Pessachim 118a פסחים

Was ist der „Segen des Liedes“? Raw Jehuda sagte: „Es sollen Dich loben, Ewiger, unser Gott“. Und Rabbi Jochanan sagte: „Die Seele alles Lebendigen“. Die Rabbanan lehrten: [Über] den vierten vollendet er das Hallel und spricht das große Hallel – Worte Rabbi Tarfons. Und manche sagen: „Der Ewige ist mein Hirte, mir mangelt nichts“ (Ps 23,1).

Von wo an [reicht] das große Hallel? Rabbi Jehuda sagt: Von „Danket“ (Ps 136,1) bis „An den Strömen Babels“ (Ps 137,1). Und Rabbi Jochanan sagt: Vom „Stufenlied“ bis „An den Strömen Babels“. Raw Acha bar Jaakow sagte: Von „Denn Jakob hat sich Ja erwählt“ (Ps 135,4) bis „An den Strömen Babels“.

Und warum heißt es „das große Hallel“? Rabbi Jochanan sagte: Weil der Heilige, gelobt sei Er, in der Höhe der Welt thront und jedem Geschöpf seine Nahrung zuteilt.

Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Diese sechsundzwanzig „Danket“ – wem entsprechen sie? Sie entsprechen den sechsundzwanzig Generationen, die der Heilige, gelobt sei Er, in Seiner Welt erschuf, denen Er die Tora nicht gab und die Er [dennoch] in Seiner Gnade ernährte.

Raw Chisda sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Danket dem Ewigen, denn Er ist gut“ (Ps 136,1)? Danket dem Ewigen, der die Schuld des Menschen mit seinem Gut eintreibt: den Reichen mit seinem Ochsen, den Armen mit seinem Lamm, die Waise mit ihrem Ei, die Witwe mit ihrem Huhn.

Rabbi Jochanan sagte: Die Ernährung des Menschen ist doppelt so schwer wie [das Gebären] einer Gebärenden. Denn bei der Gebärenden steht geschrieben: „In Schmerz (be-ezew)“ (Gen 3,16), und bei der Ernährung steht geschrieben: „In Mühsal (be-izawon)“ (Gen 3,17).

(Rabbi) Jochanan (sagte): Die Ernährung des Menschen ist schwerer als die Erlösung. Denn bei der Erlösung steht geschrieben: „Der Engel, der mich von allem Bösen erlöst hat“ (Gen 48,16) – bloß ein Engel; bei der Ernährung aber steht geschrieben: „Gott, der mich geweidet hat“ (Gen 48,15).

Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Als der Heilige, gelobt sei Er, zu Adam sagte: „Und Dornen und Disteln wird er dir sprießen lassen“ (Gen 3,18), flossen seine Augen von Tränen über. Er sagte vor Ihm: Herr der Welt, sollen ich und mein Esel aus einer Krippe essen? Als Er zu ihm sagte: „Im Schweiß deines Angesichts wirst du Brot essen“ (Gen 3,19), beruhigte sich sein Gemüt.

Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: Wohl uns, wären wir beim Ersten stehen geblieben! Und doch sind wir dem noch nicht entronnen, denn wir essen die Kräuter des Feldes.

Raw Schesbi sagte im Namen Rabbi Elasars ben Asarja: Die Ernährung des Menschen ist so schwer wie die Spaltung des Schilfmeers, denn es steht geschrieben: „Er gibt Brot allem Fleisch“ (Ps 136,25), und daneben steht: „Der das Schilfmeer in Stücke spaltete“ (Ps 136,13).

Rabbi Elasar ben Asarja sagte: Die Ausscheidungen des Menschen sind so schwer wie der Tag des Todes und wie die Spaltung des Schilfmeers, denn es heißt: „Bald wird der Gekrümmte gelöst“ (Jes 51,14), und danach steht geschrieben: „Der das Meer erregt, dass seine Wellen tosen“ (Jes 51,15).

Und Raw Scheschet sagte im Namen Rabbi Elasars ben Asarja: Wer die Festzeiten verachtet, ist, als ob er Götzendienst triebe, denn es heißt: „Gegossene Götter sollst du dir nicht machen“ (Ex 34,17), und danach steht geschrieben: „Das Fest der Mazzot sollst du halten“ (Ex 34,18).

Und Raw Scheschet sagte im Namen Rabbi Elasars ben Asarja: Wer üble Nachrede verbreitet, wer üble Nachrede annimmt und wer falsches Zeugnis gegen seinen Nächsten ablegt, verdient, den Hunden vorgeworfen zu werden, denn es heißt: „Den Hunden sollt ihr es vorwerfen“ (Ex 22,30), und danach steht geschrieben: „Du sollst kein falsches Gerücht aufnehmen (tissa)“ (Ex 23,1) – und lies darin: „Du sollst nicht verbreiten lassen (tassi)“.

Und da es doch das große Hallel gibt, aus welchem Grund sagen wir dieses? Weil es diese fünf Dinge enthält: den Auszug aus Ägypten, die Spaltung des Schilfmeers, die Gabe der Tora, die Auferstehung der Toten und die Geburtswehen des Messias.

Den Auszug aus Ägypten, denn es steht geschrieben: „Als Israel aus Ägypten zog“ (Ps 114,1); die Spaltung des Schilfmeers, denn es steht geschrieben: „Das Meer sah es und floh“ (Ps 114,3); die Gabe der Tora, denn es steht geschrieben: „Die Berge hüpften wie Widder“ (Ps 114,4); die Auferstehung der Toten, denn es steht geschrieben: „Ich werde wandeln vor dem Ewigen [in den Ländern der Lebenden]“ (Ps 116,9);

die Geburtswehen des Messias, denn es steht geschrieben: „Nicht uns, Ewiger, nicht uns“ (Ps 115,1). Und Rabbi Jochanan sagte: „Nicht uns, Ewiger, nicht uns“ – das ist die Knechtschaft unter den Königreichen. Manche sagen: Rabbi Jochanan sagte: „Nicht uns, Ewiger, nicht uns“ – das ist der Krieg von Gog und Magog.

Raw Nachman bar Jizchak sagte: Weil es die Rettung der Seelen der Gerechten aus dem Gehinnom enthält, denn es heißt: „Ach, Ewiger, rette meine Seele“ (Ps 116,4). Chiskija sagte: Weil es den Hinabstieg der Gerechten in den Feuerofen und ihren Aufstieg aus ihm enthält.

Ihren Hinabstieg, denn es steht geschrieben: „Nicht uns, Ewiger, nicht uns“ – sprach Chananja; „sondern deinem Namen gib Ehre“ – sprach Mischael; „um deiner Gnade, um deiner Treue willen“ (Ps 115,1) – sprach Asarja; „Warum sollen die Völker sagen“ (Ps 115,2) – sprachen sie alle.

Ihren Aufstieg aus dem Feuerofen, denn es steht geschrieben: „Lobt den Ewigen, alle Völker“ – sprach Chananja; „preist Ihn, alle Nationen“ (Ps 117,1) – sprach Mischael; „denn mächtig über uns ist Seine Gnade“ – sprach Asarja; „und die Treue des Ewigen währt ewig, Halleluja“ (Ps 117,2) – sprachen sie alle.

Und manche sagen: „Und die Treue des Ewigen währt ewig“ hat Gabriel gesprochen. Als der frevelhafte Nimrod unseren Vater Abraham in den Feuerofen warf, sagte Gabriel vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, ich will hinabsteigen, [den Ofen] kühlen und den Gerechten aus dem Feuerofen retten. Der Heilige, gelobt sei Er, sagte zu ihm: Ich bin einzig in Meiner Welt, und er ist einzig in seiner Welt; es ziemt dem Einzigen, den Einzigen zu retten. Und da der Heilige, gelobt sei Er, keinem Geschöpf seinen Lohn vorenthält, sagte Er: Du sollst das Verdienst haben, drei von seinen Nachkommen zu retten.

Rabbi Schimon aus Schilo trug vor: Als der frevelhafte Nebukadnezar Chananja, Mischael und Asarja in den Feuerofen warf, trat Jurkemo, der Fürst des Hagels, vor den Heiligen, gelobt sei Er, und sagte vor Ihm: Herr der Welt, ich will hinabsteigen, den Ofen kühlen und diese Gerechten aus dem Feuerofen retten. Gabriel sagte zu ihm: Darin liegt nicht die Macht des Heiligen, gelobt sei Er, denn du bist der Fürst des Hagels, und jeder weiß, dass Wasser Feuer löscht. Vielmehr will ich, der Fürst des Feuers, hinabsteigen und innen kühlen