Nidda 31a נדה

Was ist der Vers [dafür]? „Vom Leib meiner Mutter an hast du mich beschworen (gosi)“ (Ps 71,6). Woraus geht hervor, dass dieses gosi ein Ausdruck des Schwörens ist? Denn es steht geschrieben: „Schere (gosi) dein Weihehaar und wirf es fort“ (Jer 7,29).

Und Rabbi Elasar sagte: Wem gleicht das Kind im Leib seiner Mutter? Einer Nuss, die in einer Schüssel Wasser liegt: Legt ein Mensch seinen Finger darauf, so sinkt sie hierhin und dorthin.

Die Rabbanan lehrten: In den ersten drei Monaten wohnt das Kind im untersten Gemach, in den mittleren wohnt das Kind im mittleren Gemach, in den letzten wohnt das Kind im obersten Gemach; und sobald seine Zeit gekommen ist hinauszugehen, dreht es sich um und kommt heraus – und das sind die Wehen der Frau.

Und das ist es, was wir gelernt haben: Die Wehen bei einem Mädchen sind zahlreicher als bei einem Knaben.

Und Rabbi Elasar sagte: Was ist der Vers [dafür]? „Als ich im Verborgenen gemacht, in den Tiefen der Erde gewirkt wurde“ (Ps 139,15) – es heißt nicht „ich wohnte“, sondern „ich wurde gewirkt“.

Weshalb sind die Wehen bei einem Mädchen zahlreicher als bei einem Knaben? Dieses kommt in der Lage seines Beischlafs hervor, und jener kommt in der Lage seines Beischlafs hervor: Sie wendet ihr Gesicht um, und er wendet sein Gesicht nicht um.

Die Rabbanan lehrten: In den ersten drei Monaten ist der Verkehr schädlich für die Frau und auch schädlich für das Kind; in den mittleren schädlich für die Frau und gut für das Kind; in den letzten gut für die Frau und gut für das Kind, denn dadurch wird das Kind hell und behände.

Es wurde gelehrt: Wer am neunzigsten Tag Verkehr hat, ist, als vergösse er Blut. Woher soll er es wissen? Vielmehr sagte Abaje: Er hat weiterhin Verkehr, [denn es heißt:] „Der Ewige behütet die Einfältigen“ (Ps 116,6).

Die Rabbanan lehrten: Drei Teilhaber gibt es am Menschen: der Heilige, gelobt sei Er, sein Vater und seine Mutter. Sein Vater gibt das Weiße als Samen, woraus Knochen, Sehnen, Nägel, das Gehirn in seinem Kopf und das Weiße im Auge [werden]; seine Mutter gibt das Rote als Samen, woraus Haut, Fleisch, Haare und das Schwarze im Auge [werden]; und der Heilige, gelobt sei Er, gibt ihm Geist und Seele, Gesichtszüge, das Sehen des Auges, das Hören des Ohres, das Sprechen des Mundes, das Gehen der Füße, Einsicht und Verstand.

Und sobald seine Zeit gekommen ist, aus der Welt zu scheiden, nimmt der Heilige, gelobt sei Er, seinen Teil, und den Teil seines Vaters und seiner Mutter legt Er vor sie hin. Raw Papa sagte: Das ist es, was die Leute sagen: Schüttle das Salz ab und wirf das Fleisch dem Hund vor.

Raw Chinena bar Papa trug vor: Was [bedeutet] das, was geschrieben steht: „Der Großes tut, das unerforschlich ist, und Wunder ohne Zahl“ (Ijob 9,10)? Komm und sieh: Nicht wie die Art des Heiligen, gelobt sei Er, ist die Art von Fleisch und Blut. Die Art von Fleisch und Blut: Legt einer etwas in einen zugebundenen Schlauch, dessen Öffnung nach oben zeigt, so ist es zweifelhaft, ob es bewahrt bleibt oder nicht bewahrt bleibt; der Heilige, gelobt sei Er, aber bildet den Fötus im Leib einer Frau, der offen ist und dessen Öffnung nach unten zeigt, und er bleibt bewahrt.

Eine andere Erklärung: Ein Mensch legt seine Sachen in eine Waagschale – je schwerer sie wird, desto tiefer sinkt sie hinab; beim Heiligen, gelobt sei Er, aber steigt das Kind, je schwerer es wird, desto höher hinauf.

Rabbi Jose ha-Glili trug vor: Was [bedeutet] das, was geschrieben steht: „Ich danke dir (, Ewiger,) dafür, dass ich so furchtbar wunderbar gemacht bin; wunderbar sind deine Werke, und meine Seele weiß es sehr“ (Ps 139,14)? Komm und sieh: Nicht wie die Art des Heiligen, gelobt sei Er, ist die Art von Fleisch und Blut. Die Art von Fleisch und Blut: Ein Mensch sät [verschiedene] Samen in ein Beet, und jeder einzelne geht nach seiner Art auf; der Heilige, gelobt sei Er, aber bildet den Fötus im Leib einer Frau, und alle gehen zu einer einzigen Art auf.

Eine andere Erklärung: Ein Färber gibt Farbstoffe in einen Kessel, und alle ergeben eine einzige Farbe; der Heilige, gelobt sei Er, aber bildet den Fötus im Leib einer Frau, und jedes einzelne geht nach seiner Art auf.

Raw Josef trug vor: Was [bedeutet] das, was geschrieben steht: „Ich danke dir, Ewiger, dass du mir gezürnt hast; möge dein Zorn sich wenden, und tröste mich“ (Jes 12,1)? Wovon spricht der Vers?

Von zwei Menschen, die auf Handelsreise auszogen. Einem von ihnen drang ein Dorn [in den Fuß]; da begann er zu schmähen und zu lästern. Nach einigen Tagen hörte er, dass das Schiff seines Gefährten im Meer versunken war; da begann er zu danken und zu preisen. Darum heißt es: „Möge dein Zorn sich wenden, und tröste mich.“

Und das ist es, was Rabbi Elasar sagte: Was [bedeutet] das, was geschrieben steht: „Der Wunder (Großes) tut, Er allein, und gepriesen sei der Name seiner Herrlichkeit ewiglich“ (Ps 72,18–19)? Selbst der, dem das Wunder geschieht, erkennt sein Wunder nicht.

Rabbi Chanina bar Papa trug vor: Was [bedeutet] das, was geschrieben steht: „Meinen Pfad und mein Lager hast du geworfelt, und mit all meinen Wegen bist du vertraut“ (Ps 139,3)? Das lehrt, dass der Mensch nicht aus dem ganzen Tropfen gebildet wird, sondern nur aus dem Auserlesenen darin. In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Ein Gleichnis von einem Menschen, der auf der Tenne worfelt: Er nimmt das Essbare und lässt den Abfall liegen.

Wie [die Lehre] Rabbi Abbahus, denn Rabbi Abbahu wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Du hast mich mit Kraft gegürtet (wa-tesreni)“ (2 Sam 22,40), und es steht geschrieben: „Der Gott, der mich mit Kraft gürtet (ha-me’asreni)“ (Ps 18,33). David sprach vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, du hast mich geworfelt, und du hast mich behände gemacht.

Rabbi Abbahu trug vor: Was [bedeutet] das, was geschrieben steht: „Wer hat den Staub Jakobs gezählt, und wer die Zahl des Viertels Israels?“ (Num 23,10) Das lehrt, dass der Heilige, gelobt sei Er, sitzt und die Beiwohnungen Israels zählt: Wann kommt der Tropfen, aus dem der Gerechte gebildet wird?

Und wegen dieser Sache wurde das Auge Bileams, des Frevlers, geblendet. Er sagte: Er, der rein und heilig ist und dessen Diener rein und heilig sind, sollte auf so etwas blicken? Sogleich wurde sein Auge geblendet, denn es steht geschrieben: „Spruch des Mannes mit verschlossenem Auge“ (Num 24,3).

Und das ist es, was Rabbi Jochanan sagte: Was [bedeutet] das, was geschrieben steht: „Und er lag bei ihr in jener Nacht“ (Gen 30,16)? Das lehrt, dass der Heilige, gelobt sei Er, bei dieser Handlung half, denn es heißt: „Issachar ist ein knochiger Esel (chamor garem)“ (Gen 49,14) – ein Esel bewirkte (garam) es für Issachar.

Rabbi Jizchak sagte im Namen Rabbi Amis: Gibt die Frau zuerst Samen, gebiert sie einen Knaben; gibt der Mann zuerst Samen, gebiert sie ein Mädchen; denn es heißt: „Wenn eine Frau Samen gibt und einen Knaben gebiert“ (Lev 12,2).

Die Rabbanan lehrten: Anfangs pflegte man zu sagen: Gibt die Frau zuerst Samen, gebiert sie einen Knaben; gibt der Mann zuerst Samen, gebiert sie ein Mädchen; doch die Weisen begründeten die Sache nicht, bis Rabbi Zadok kam und sie begründete: „Das sind die Söhne Leas, die sie Jakob in Paddan-Aram gebar, und Dina, seine Tochter“ (Gen 46,15) – er schrieb die Männlichen den Weiblichen zu und die Weiblichen den Männlichen.

„Und die Söhne Ulams waren Männer, tapfere Helden, die den Bogen spannten und viele Söhne und Enkel hatten“ (1 Chr 8,40). Liegt es denn in der Hand des Menschen, viele Söhne und Enkel zu haben? Vielmehr, weil