Nidda 30b נדה

er lehrt doch [schon] die Nidda!

[Es ist nötig für den Fall,] dass sie am Vierunddreißigsten sieht und wieder am Einundvierzigsten sieht: Dann ist sie bis zum Achtundvierzigsten in gestörtem Zustand.

Und ebenso hinsichtlich des Mädchens: Sieht sie am Vierundsiebzigsten und wieder am Einundachtzigsten, so ist sie bis zum Achtundachtzigsten in gestörtem Zustand.

Rabbi Jischmael sagt: Am einundvierzigsten Tag hält sie [die Tage] für einen Knaben und für eine Nidda ein usw. Es wird gelehrt: Rabbi Jischmael sagt: [Die Schrift] erklärte beim Knaben für unrein und für rein, und sie erklärte beim Mädchen für unrein und für rein.

Wie nun, wo sie beim Knaben für unrein und rein erklärte, seine Bildung dem entspricht, so entspricht auch, wo sie beim Mädchen für unrein und rein erklärte, ihre Bildung dem. Man sagte zu ihm: Man lernt nicht die Bildung aus der Unreinheit.

Man sagte zu Rabbi Jischmael: Es geschah mit Kleopatra, der Königin von Alexandros, dass ihre Mägde von der Regierung zum Tode verurteilt wurden; und man untersuchte sie und fand den einen wie die andere am Einundvierzigsten [vollendet]. Er sagte zu ihnen: Ich bringe euch einen Beweis aus der Tora, und ihr bringt mir einen Beweis von Narren!

Was ist der Beweis aus der Tora? Wolltest du sagen: [Die Schrift] erklärte beim Knaben für unrein und rein und beim Mädchen für unrein und rein usw. – sie sagten ihm doch: Man folgert nicht die Bildung aus der Unreinheit!

Der Vers sagt: „sie gebiert“ (Lev 12,5) – die Schrift hat ihr beim Mädchen eine weitere Geburt hinzugefügt.

Und was ist der Beweis von Narren? Sage: Die [mit] dem Mädchen kam früher und wurde vierzig Tage vor der [mit] dem Knaben schwanger.

Und die Rabbanan? Man gab ihnen ein Mittel zum Ausstoßen zu trinken. Und Rabbi Jischmael? Es gibt Körper, die das Mittel nicht annehmen.

Rabbi Jischmael sagte zu ihnen: Es geschah mit Kleopatra, der griechischen Königin, dass ihre Mägde von der Regierung zum Tode verurteilt wurden; und man untersuchte sie und fand den Knaben am Einundvierzigsten und das Mädchen am Einundachtzigsten [vollendet]. Sie sagten zu ihm: Man bringt keinen Beweis von Narren.

Was ist der Grund? Die [mit] dem Mädchen blieb [zunächst] vierzig Tage zurück und wurde dann schwanger.

Und Rabbi Jischmael? Man hatte sie einem Wächter übergeben. Und die Rabbanan? Es gibt keinen Aufseher gegen Unzucht; sage, der Wächter selbst ist zu ihr gekommen.

Aber vielleicht hätte man die [mit] dem Mädchen, hätte man sie am Einundvierzigsten aufgeschnitten, ebenso [vollendet] gefunden wie den Knaben? Abaje sagte: In ihren Merkmalen sind sie gleich.

Die Weisen aber sagen: Sowohl die Bildung des Knaben als auch die Bildung des Mädchens usw. Die Weisen sind doch dasselbe wie der erste Tanna!

Und wolltest du sagen: um den Anfang anonym nach den Rabbanan zu lehren – [dann gilt:] Ein Einzelner und eine Mehrheit – die Halacha folgt der Mehrheit; das ist doch selbstverständlich!

Du könntest sagen: Der Grund Rabbi Jischmaels ist einleuchtend, da ihn die Verse unterstützen. Er lässt uns hören [, dass dem nicht so ist].

Rabbi Simlai trug vor: Wem gleicht das Kind im Leib seiner Mutter? Einer Schreibtafel, die zusammengefaltet ist. Seine Hände liegen auf seinen beiden Schläfen, seine beiden Ellbogen auf seinen beiden Knien, seine beiden Fersen auf seinen beiden Gesäßbacken, und sein Kopf liegt zwischen seinen Knien; sein Mund ist geschlossen und sein Nabel offen. Es isst von dem, was seine Mutter isst, und trinkt von dem, was seine Mutter trinkt, und scheidet keinen Kot aus, damit es seine Mutter nicht töte. Sobald es aber an die Luft der Welt hinauskommt, öffnet sich das Geschlossene und schließt sich das Offene; denn wäre es nicht so, könnte es nicht einmal eine Stunde leben.

Und eine Lampe brennt ihm über seinem Kopf, und es schaut und blickt von einem Ende der Welt bis zum anderen, denn es heißt: „Als seine Leuchte über meinem Haupt schien, ging ich bei seinem Licht durch die Finsternis“ (Ijob 29,3). Und wundere dich nicht, denn ein Mensch schläft hier und sieht einen Traum in Spanien.

Und es gibt keine Tage, in denen der Mensch mehr im Glück weilt als in jenen Tagen, denn es heißt: „Wer gäbe mir [zu sein] wie in den Monden der Vorzeit, wie in den Tagen, da Gott mich behütete“ (Ijob 29,2). Und welches sind Tage, die Monde haben, aber keine Jahre? Sage: Das sind die Monde vor der Geburt.

Und man lehrt es die ganze Tora, denn es heißt: „Und er lehrte mich und sprach zu mir: Dein Herz halte meine Worte fest, bewahre meine Gebote und lebe“ (Spr 4,4); und es heißt [ferner]: „Als Gottes Vertrautheit über meinem Zelt war“ (Ijob 29,4).

Wozu „und es heißt [ferner]“? Wolltest du sagen, der Prophet sagt es [nur über sich], so komm und höre: „Als Gottes Vertrautheit über meinem Zelt war.“

Und sobald es an die Luft der Welt kommt, kommt ein Engel, schlägt es auf den Mund und lässt es die ganze Tora vergessen, denn es heißt: „Vor der Tür lagert die Sünde“ (Gen 4,7).

Und es kommt von dort nicht heraus, bevor man es schwören lässt, denn es heißt: „Denn vor mir wird sich jedes Knie beugen, jede Zunge schwören“ (Jes 45,23). „Denn vor mir wird sich jedes Knie beugen“ – das ist der Tag des Todes, denn es heißt: „Vor ihm werden knien alle, die in den Staub hinabsteigen“ (Ps 22,30). „Jede Zunge schwören“ – das ist der Tag der Geburt, denn es heißt: „Wer reine Hände hat und ein lauteres Herz, wer seine Seele nicht zum Nichtigen erhob und nicht trügerisch schwor“ (Ps 24,4).

Und was ist der Schwur, den man es schwören lässt? Sei gerecht und sei kein Frevler; und selbst wenn die ganze Welt zu dir sagt: Du bist gerecht, sei in deinen Augen wie ein Frevler. Und wisse, dass der Heilige, gelobt sei Er, rein ist und seine Diener rein sind und die Seele, die Er dir gegeben hat, rein ist. Bewahrst du sie in Reinheit, ist es gut; wenn aber nicht, so nehme ich sie dir weg.

In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Ein Gleichnis von einem Kohen, der einem Am ha-Arez Teruma übergab und zu ihm sagte: Bewahrst du sie in Reinheit, ist es gut; wenn aber nicht, so verbrenne ich sie vor dir.

Rabbi Elasar sagte: