von Dattelpalmen, die auf den Bergen [wachsen], und nicht von Früchten, die in den Tälern [wachsen]. Ulla sagte: Hat er [andere] gebracht, hat er [sie] nicht geheiligt.
מתמרים שבהרים ולא מפירות שבעמקים אמר עולא אם הביא לא קידש
Menachot 84b מנחות
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabba saß und trug diese Lehre vor. Rabbi Acha bar Abba wandte gegen Rabba ein: „Als Opfer der Erstlinge“ (Lev 2,12) – dass sie das Erste vor allen Speiseopfern sei; und so heißt es: „Wenn ihr ein neues Speiseopfer dem Ewigen darbringt an eurem Wochenfest“ (Num 28,26).
יתיב רבה וקא אמר לה להא שמעתא איתיביה רבי אחא בר אבא לרבה (ויקרא ב, יב) קרבן ראשית שתהא ראשית לכל המנחות וכן הוא אומר (במדבר כח, כו) בהקריבכם מנחה חדשה לה' בשבועותיכם
Ich habe [daraus] nur das neue [Opfer] vom Weizen; das neue von der Gerste – woher? Die Schrift lehrt: „neu“, „neu“. Wenn es sich nicht auf das neue vom Weizen beziehen kann, so beziehe es auf das neue von der Gerste.
אין לי אלא חדשה של חטים חדשה של שעורים מנין תלמוד לומר חדשה חדשה אם אינו ענין לחדשה של חיטין תנהו ענין לחדשה של שעורים
Und woher, dass sie den Erstlingsfrüchten vorangehe? Die Schrift lehrt: „Und das Wochenfest sollst du dir halten, die Erstlinge der Weizenernte“ (Ex 34,22). Ich habe nur die Erstlinge der Weizenernte; die Gerstenernte – woher? Die Schrift lehrt: „Und das Fest der Ernte, der Erstlinge deiner Werke, die du auf dem Feld säst“ (Ex 23,16).
ומנין שתהא קודמת לביכורים תלמוד לומר (שמות לד, כב) וחג שבעות תעשה לך בכורי קציר חטים ואין לי אלא בכורי קציר חטים קציר שעורים מנין תלמוד לאמר (שמות כג, טז) וחג הקציר בכורי מעשיך אשר תזרע בשדה
Ich habe nur, was du säst; was von selbst aufgewachsen ist – woher? Die Schrift lehrt: „auf dem Feld“.
ואין לי אלא שתזרע עלו מאליהן מנין תלמוד לומר בשדה
Ich habe nur, was auf dem Feld [wächst]; woher, um einzuschließen, was auf dem Dach, in der Ruine, im Topf und im Schiff [wächst]? Die Schrift lehrt: „Die Erstlinge von allem, was in ihrem Land ist“ (Num 18,13).
ואין לי אלא בשדה מנין לרבות שבגג ושבחורבה ושבעציץ ושבספינה תלמוד לאמר (במדבר יח, יג) בכורי כל אשר בארצם
Woher, dass sie den Trankopfern und den Baumfrüchten vorangehe? Hier heißt es „die Erstlinge deiner Werke“, und dort heißt es: „wenn du deine Werke vom Feld einsammelst“ (Ex 23,16). Wie dort Trankopfer und Baumfrüchte [gemeint sind], so auch hier Trankopfer und Baumfrüchte.
מנין שתהא קודמת לנסכים ופירות האילן נאמר כאן בכורי מעשיך ונאמר להלן (שמות כג, טז) באספך את מעשיך מן השדה מה להלן נסכים ופירות אילן אף כאן נסכים ופירות אילן
Jedenfalls lehrt er: was auf dem Dach, in der Ruine, im Topf und im Schiff [wächst]! – Der Schlussteil bezieht sich auf die Speiseopfer.
קתני מיהא שבגג שבחורבה שבעציץ ושבספינה סיפא אתאן למנחות
Raw Adda bar Ahawa wandte ein: Wenn dem so ist, wie [passt dazu], was geschrieben steht: „Jeder Reine in deinem Haus darf es essen“ (Num 18,11)? Speiseopfer werden doch nur von den Männern der Priesterschaft gegessen!
מתקיף לה רב אדא בר אהבה אי הכי היינו דכתיב (במדבר יח, יא) כל טהור בביתך יאכל אותו ואי מנחות לזכרי כהונה הוא דמיתאכלן
Raw Mescharschja sagte: Zwei Verse stehen geschrieben: „Dir soll es gehören“ (Num 18,13), und es steht geschrieben: „Jeder Reine in deinem Haus darf es essen.“ Wie ist das [zu vereinbaren]? Das eine bei den Erstlingsfrüchten, das andere bei den Speiseopfern.
אמר רב משרשיא תרי קראי כתיבי (במדבר יח, יג) לך יהיה וכתיב כל טהור בביתך יאכל אותו הא כיצד כאן בביכורים כאן במנחות
Raw Aschi sagte: Das Ganze [handelt] von Speiseopfern, und der Schluss des Verses bezieht sich auf die Brote des Dankopfers.
רב אשי אמר כוליה במנחות וסיפא דקרא אתאן ללחמי תודה
[Das ist] strittig: Rabbi Jochanan sagte: Hat er [sie] gebracht, hat er [sie] nicht geheiligt; Resch Lakisch sagte: Hat er [sie] gebracht, hat er [sie] geheiligt; es wird wie ein mageres [Tier] bei den Opfern.
בפלוגתא ר' יוחנן אמר אם הביא לא קדש ריש לקיש אמר אם הביא קדש נעשה ככחוש בקדשים
Gut nach Resch Lakisch, wie er den Grund gesagt hat; aber Rabbi Jochanan – was ist [sein] Grund? Rabbi Elasar sagte: Rabbi Jochanan, ich habe im Traum eine treffliche Sache gesehen. Ich sage: Der Vers sagt: „vom Ersten“ (Dtn 26,2) – und nicht alles Erste; „aus deinem Land“ (Dtn 26,2) – und nicht [aus] deinem ganzen Land.
בשלמא ריש לקיש כדאמר טעמא אלא רבי יוחנן מאי טעמא אמר רבי אלעזר רבי יוחנן חזאי בחלום מילתא מעלייתא אמינא אמר קרא (דברים כו, ב) מראשית ולא כל ראשית (דברים כו, ב) מארצך ולא כל ארצך
Und Resch Lakisch – was macht er mit diesem „dein Land“? Er braucht es für das, was gelehrt wurde: Rabban Gamliel bar Rabbi sagt: Hier heißt es „Land“, und dort heißt es „Land“; wie dort [vom] Lob des Landes [die Rede ist], so auch hier [vom] Lob des Landes.
וריש לקיש האי ארצך מאי עביד ליה מיבעי ליה לכדתניא רבן גמליאל בר רבי אומר נאמר כאן ארץ ונאמר להלן ארץ מה להלן שבח ארץ אף כאן שבח ארץ
Und der andere? [Er leitet ab aus] „Land“ [und] „aus dem Land“.
ואידך ארץ מארץ
Und der andere? „Land“ [und] „aus dem Land“ hält er nicht für aussagekräftig.
ואידך ארץ מארץ לא משמע ליה
Eine [Baraita] lehrt: Was auf dem Dach, in der Ruine, im Topf und im Schiff [wächst], bringt er und liest [den Abschnitt]; und eine andere lehrt: Er bringt [es], liest aber nicht.
תני חדא שבגג ושבחורבה שבעציץ ושבספינה מביא וקורא ותניא אידך מביא ואינו קורא
Gut nach Resch Lakisch: Dach gegen Dach ist kein Widerspruch – das eine beim Dach einer Höhle, das andere beim Dach eines Hauses.
בשלמא ריש לקיש גג אגג לא קשיא הא בגג דמערה הא בגג דבית
Ruine gegen Ruine ist kein Widerspruch – das eine bei einer bearbeitbaren Ruine, das andere bei einer nicht bearbeitbaren Ruine.
חורבה אחורבה לא קשיא כאן בחורבה עבודה כאן בחורבה שאינה עבודה
Topf gegen Topf ist kein Widerspruch – das eine bei einem gelochten, das andere bei einem nicht gelochten.
עציץ אעציץ לא קשיא כאן בנקובה כאן בשאינו נקובה
Schiff gegen Schiff ist kein Widerspruch – das eine bei einem Schiff aus Holz, das andere bei einem Schiff aus Ton.
ספינה אספינה לא קשיא כאן בספינה של עץ כאן בספינה של חרס
Original: Menachot 84b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.