Megilla 17a מגילה

Weshalb wurden die Jahre Jischmaels gezählt? Um durch sie die Jahre Jakobs zu bestimmen. Wie geschrieben steht: „Und dies sind die Jahre des Lebens Jischmaels: hundert Jahre und dreißig Jahre und sieben Jahre“ (Gen 25,17). Wie viel älter war Jischmael als Isaak? Vierzehn Jahre, wie geschrieben steht: „Und Abram war sechsundachtzig Jahre alt, als Hagar Abram den Jischmael gebar“ (Gen 16,16), und es steht geschrieben: „Und Abraham war hundert Jahre alt, als ihm sein Sohn Isaak geboren wurde“ (Gen 21,5), und es steht geschrieben: „Und Isaak war sechzig Jahre alt, als sie geboren wurden“ (Gen 25,26). Wie alt war Jischmael, als Jakob geboren wurde? Vierundsiebzig. Wie viele [Jahre] blieben von seinen Jahren übrig? Dreiundsechzig.

Und es wird gelehrt: Unser Vater Jakob war zu der Zeit, als er von seinem Vater gesegnet wurde, dreiundsechzig Jahre alt, und zu eben dieser Zeit starb Jischmael, wie geschrieben steht: „Und Esau sah, dass [Isaak Jakob] gesegnet hatte“ usw. (Gen 28,6), „und Esau ging zu Jischmael und nahm Machalat, die Tochter Jischmaels, die Schwester Nebajots“ (Gen 28,9). Aus dem, was gesagt ist, „die Tochter Jischmaels“, weiß ich da nicht, dass sie die Schwester Nebajots war? Das lehrt, dass Jischmael sie verlobte und starb, und ihr Bruder Nebajot verheiratete sie.

Dreiundsechzig und vierzehn bis zur Geburt Josefs, das sind siebenundsiebzig. Und es steht geschrieben: „Und Josef war dreißig Jahre alt, als er vor Pharao stand“ (Gen 41,46) – das sind hundertsieben. Sieben der Sattheit und zwei des Hungers – das sind hundertsechzehn.

Und es steht geschrieben: „Und Pharao sprach zu Jakob: Wie viele sind die Tage deiner Lebensjahre? Und Jakob sprach zu Pharao: Die Tage der Jahre meiner Wanderschaft sind hundertdreißig Jahre“ (Gen 47,8–9). [Nach der Rechnung] sind es [nur] hundertsechzehn!

Vielmehr ist daraus zu schließen, dass die vierzehn Jahre, die er im Haus Ewers war, nicht gezählt werden. Denn es wird gelehrt: Jakob war vierzehn Jahre im Haus Ewers verborgen. Ewer starb zwei Jahre, nachdem unser Vater Jakob nach Aram-Naharajim hinabgezogen war. Er ging von dort weg und kam nach Aram-Naharajim. So ergibt sich, dass er, als er am Brunnen stand, siebenundsiebzig Jahre alt war.

Und woher wissen wir, dass er nicht bestraft wurde? Denn es wird gelehrt: Es ergibt sich, dass Josef zweiundzwanzig Jahre von seinem Vater getrennt war, so wie unser Vater Jakob von seinem Vater getrennt war. Bei Jakob sind es doch sechsunddreißig! Vielmehr werden die vierzehn, die er im Haus Ewers war, nicht gezählt.

Wie dem auch sei: Die im Haus Labans sind [nur] zwanzig Jahre! – Vielmehr, weil er sich unterwegs zwei Jahre aufhielt. Denn es wird gelehrt: Er zog aus Aram-Naharajim weg und kam nach Sukkot und verbrachte dort achtzehn Monate, wie es heißt: „Und Jakob zog nach Sukkot und baute sich ein Haus, und für sein Vieh machte er Hütten“ (Gen 33,17). Und in Bet-El verbrachte er sechs Monate und brachte Schlachtopfer dar.

Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Die Megilla wird gelesen“.

MISCHNA: Wer die Megilla in umgekehrter Reihenfolge liest, hat [seine Pflicht] nicht erfüllt. Hat er sie auswendig gelesen, hat er sie in Übersetzung in irgendeiner Sprache gelesen, so hat er [seine Pflicht] nicht erfüllt. Doch liest man sie für Fremdsprachige in der fremden Sprache; und der Fremdsprachige, der sie in assyrischer Schrift [auf Hebräisch] gehört hat, hat [seine Pflicht] erfüllt.

Hat er sie mit Unterbrechungen gelesen oder im Halbschlaf, so hat er [seine Pflicht] erfüllt. Hat er sie geschrieben, ausgelegt oder korrigiert: Hat er sein Herz darauf gerichtet, so hat er [seine Pflicht] erfüllt; wenn nicht, so hat er [seine Pflicht] nicht erfüllt.

War sie mit Farbstoff, mit Rötel, mit Gummi oder mit Vitriol geschrieben, auf Papier oder auf ungegerbtem Leder, so hat er [seine Pflicht] nicht erfüllt, bis sie in assyrischer Schrift auf einer Buchrolle [aus Pergament] und mit Tinte geschrieben ist.

GEMARA: Woher diese Worte? Rawa sagte: Denn der Vers sagt: „nach ihrer Schrift und nach ihrer Zeit“ (Est 9,27). Wie ihre Zeit nicht in umgekehrter Reihenfolge [ist], so auch ihre Schrift nicht in umgekehrter Reihenfolge.

Ist denn [im Vers von] Lesen die Rede? Von Schrift [ist die Rede]! – Hier [im Vers] geht es um das Begehen [der Tage], denn es steht geschrieben: „die beiden Tage zu begehen“ (Est 9,27). Vielmehr von hier, denn es steht geschrieben: „Und diese Tage werden gedacht und begangen“ (Est 9,28). Das Gedenken wird mit dem Begehen verglichen: Wie das Begehen nicht in umgekehrter Reihenfolge [geschieht], so auch das Gedenken nicht in umgekehrter Reihenfolge.

Es wird gelehrt: Ebenso beim Hallel, ebenso beim Lesen des Schma und bei der Tefilla.

Das Hallel – woher wissen wir es? Rabba sagte: Denn es steht geschrieben: „Vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang“ (Ps 113,3). Raw Josef sagte: „Dies ist der Tag, den der Ewige gemacht hat“ (Ps 118,24).

Raw Awja sagte: „Der Name des Ewigen sei gepriesen“ (Ps 113,2). Und Raw Nachman bar Jizchak – manche sagen: Rabbi Acha bar Jaakow – sagte: Von hier: „von nun an bis in Ewigkeit“ (Ps 113,2).

Das Lesen des Schma: Denn es wird gelehrt: Das Lesen des Schma [muss] so [geschehen], wie es geschrieben ist – Worte Rabbis. Und die Weisen sagen: in jeder Sprache. Was ist der Grund Rabbis? Der Vers sagt: