„Unrein soll er sein“ (Num 19,13) – jedenfalls.
טמא יהיה מ"מ
Makkot 8b מכות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Das braucht er doch für das, was gelehrt wird: „Unrein soll er sein“ – um den einzuschließen, der am selben Tag untergetaucht ist; „seine Unreinheit ist an ihm“ – um den einzuschließen, dem noch die Sühne fehlt! Er sagte zu ihm: Ich spreche von „noch“ (seine Unreinheit).
ההוא מיבעי ליה לכדתניא טמא יהיה לרבות טבול יום טומאתו בו לרבות מחוסר כיפורים א"ל אנא מעוד (טומאתו) קא אמינא
Manche beziehen es auf Folgendes: „Beim Pflügen und beim Ernten sollst du ruhen“ (Ex 34,21). Rabbi Akiwa sagt: Es ist nicht nötig, [dies] vom Pflügen im Siebentjahr und vom Ernten im Siebentjahr zu sagen, denn es heißt ja schon: „Dein Feld sollst du nicht besäen und deinen Weinberg nicht beschneiden“ (Lev 25,4); sondern sogar vom Pflügen am Vorabend des Siebentjahres, das ins Siebentjahr hineinreicht, und vom Ernten im Siebentjahr, das in das Nach-Siebentjahr hinausreicht.
איכא דמתני לה אהא (שמות לד, כא) בחריש ובקציר תשבות ר"ע אומר אינו צ"ל חריש של שביעית וקציר של שביעית שהרי כבר נאמר (ויקרא כה, ד) שדך לא תזרע וכרמך לא תזמור אלא אפילו חריש של ערב שביעית שנכנס לשביעית וקציר של שביעית שיצא למוצאי שביעית
Rabbi Jischmael sagt: Wie das Pflügen freigestellt ist, so ist auch das Ernten [hier] ein freigestelltes; ausgenommen ist das Ernten des Omer, das ein Gebot ist.
רבי ישמעאל אומר מה חריש רשות אף קציר רשות יצא קציר העומר שהוא מצוה
Ein gewisser Gelehrter sagte zu Rawa: Woher, dass es freigestelltes Pflügen ist? Vielleicht das Pflügen für den Omer, das ein Gebot ist, und dennoch sagt der Allbarmherzige: „Du sollst ruhen“! Er sagte zu ihm: Da er, wenn er [das Feld] gepflügt fände, nicht pflügen würde, ist es kein Gebot.
א"ל ההוא מרבנן לרבא ממאי דחרישה דרשות דלמא חרישת עומר דמצוה ואפ"ה אמר רחמנא תשבות א"ל כיון דאם מצא חרוש אינו חורש לאו מצוה
Rabina wandte gegen Rawa ein: „Ausgenommen sind der Vater, der seinen Sohn schlägt, der Lehrer, der seinen Schüler züchtigt, und der Gerichtsbote.“ Warum denn? Sollen wir sagen: Da es, wenn er [schon] gelernt hätte, kein Gebot wäre, ist es auch jetzt kein Gebot? Dort erfüllt er, auch wenn [der Sohn] gelernt hat, ein Gebot, denn es steht geschrieben: „Züchtige deinen Sohn, so wird er dir Ruhe verschaffen“ (Spr 29,17).
איתיביה רבינא לרבא יצא האב המכה את בנו והרב הרודה את תלמידו ושליח ב"ד ואמאי לימא כיון דאילו גמיר לאו מצוה השתא נמי לאו מצוה התם אע"ג דגמיר נמי מצוה קא עביד דכתיב (משלי כט, יז) יסר בנך ויניחך
Darauf sagte Rawa: Das, was ich gesagt habe, ist nichts. Das Ernten gleicht dem Pflügen: Wie er beim Pflügen, wenn er [das Feld] gepflügt findet, nicht pflügt, so auch beim Ernten (wenn er es geerntet findet, erntet er nicht). Wenn du aber meinst, es sei ein Gebot – wenn er es geerntet fände, würde er nicht ernten? Es ist ja ein Gebot, zu ernten und [den Omer] zu bringen!
הדר אמר רבא לאו מילתא היא דאמרי קצירה דומיא דחרישה מה חרישה מצא חרוש אינו חורש אף קצירה נמי (מצא קצור אינו קוצר) ואי ס"ד מצוה מצא קצור אינו קוצר מצוה לקצור ולהביא:
MISCHNA: Der Vater geht wegen des Sohnes ins Exil, und der Sohn geht wegen des Vaters ins Exil. Alle gehen wegen eines Israeliten ins Exil, und Israeliten gehen ihretwegen ins Exil, außer wegen eines Beisassen [Ger Toschaw]; und ein Beisasse geht nur wegen eines Beisassen ins Exil.
מתני' האב גולה על ידי הבן והבן גולה ע"י האב הכל גולין על ידי ישראל וישראל גולין על ידיהן חוץ מגר תושב וגר תושב אינו גולה אלא על ידי גר תושב:
GEMARA: Der Vater geht wegen des Sohnes ins Exil? Du sagtest doch: „Ausgenommen ist der Vater, der seinen Sohn schlägt“! [Hier geht es um einen Sohn,] der [schon] gelernt hat. Du sagtest doch, dass er, auch wenn [der Sohn] gelernt hat, ein Gebot erfüllt! [Es geht um] einen Zimmermannslehrling.
גמ' האב גולה ע"י הבן והאמרת יצא האב המכה את בנו דגמיר והאמרת אע"ג דגמיר מצוה קעביד בשוליא דנגרי
Der Zimmermannslehrling ist doch [eine Sache des] Lebensunterhalts! Wenn er schon ein anderes Handwerk gelernt hat.
שוליא דנגרי חיותא היא דלמדיה דגמיר אומנותא אחריתי:
Und der Sohn geht wegen des Vaters ins Exil usw. Dagegen wirf ein: „Wer eine Person erschlägt“ (Num 35,11) – ausgenommen wer seinen Vater erschlägt! Raw Kahana sagte: Das ist kein Widerspruch: Dies [nach] Rabbi Schimon, jenes [nach] den Rabbanan.
והבן גולה ע"י האב כו': ורמינהי (במדבר לה, יא) מכה נפש פרט למכה אביו אמר רב כהנא לא קשיא הא ר"ש והא רבנן
Nach Rabbi Schimon, der sagt, die Erdrosselung sei schwerer als das Schwert: Das Versehen [bei einer Tat, die mit] dem Schwert [bestraft wird], ist der Sühne zugänglich; das Versehen [bei einer Tat, die mit] Erdrosselung [bestraft wird], ist der Sühne nicht zugänglich.
לר"ש דאמר חנק חמור מסייף שגגת סייף ניתנה לכפרה שגגת חנק לא ניתנה לכפרה
Nach den Rabbanan, die sagen, das Schwert sei schwerer als die Erdrosselung: Wer seinen Vater [aus Versehen] tötet – das ist ein Versehen [bei einer Tat, die mit] dem Schwert [bestraft wird], und das Versehen [bei einer Tat, die mit] dem Schwert [bestraft wird], ist der Sühne zugänglich.
לרבנן דאמרי סייף חמור מחנק הורג אביו [בשוגג] שגגת סייף הוא ושגגת סייף ניתנה לכפרה
Rawa sagte: Ausgenommen derjenige, der seinem Vater aus Versehen eine Wunde zufügt. Man hätte meinen können: Da er bei Vorsatz des Todes schuldig ist, soll er bei Versehen ins Exil gehen; das lässt er uns hören.
רבא אמר פרט לעושה חבורה באביו בשוגג ס"ד אמינא כיון דבמזיד בר קטלא הוא בשוגג נמי ליגלי קמ"ל:
Alle gehen wegen eines Israeliten ins Exil usw. Alle gehen wegen eines Israeliten ins Exil – was soll das einschließen? Den Sklaven und den Kutäer. Das haben wir [schon] gelernt, denn die Rabbanan lehrten: Ein Sklave und ein Kutäer gehen wegen eines Israeliten ins Exil und erhalten [seinetwegen] Hiebe, und ein Israelit geht wegen eines Kutäers und eines Sklaven ins Exil und erhält [ihretwegen] Hiebe.
הכל גולין על ידי ישראל וכו': הכל גולין על ידי ישראל לאיתויי מאי? לאיתויי עבד וכותי תנינא להא דת"ר עבד וכותי גולה ולוקה ע"י ישראל וישראל גולה ולוקה ע"י כותי ועבד
Gut, dass ein Sklave und ein Kutäer wegen eines Israeliten ins Exil gehen und Hiebe erhalten: Er geht ins Exil, weil er ihn getötet hat, und er erhält Hiebe, weil er ihn verflucht hat. Aber ein Israelit geht wegen eines Kutäers ins Exil und erhält Hiebe? Gut, er geht ins Exil, weil er ihn getötet hat; aber warum erhält er Hiebe? Weil er ihn verflucht hat? „Und einen Fürsten in deinem Volk sollst du nicht verfluchen“ (Ex 22,27) – [das gilt nur] bei einem, der wie dein Volk handelt!
בשלמא עבד וכותי גולה ע"י ישראל ולוקה גולה דקטליה ולוקה דלטייה אלא ישראל גולה ולוקה ע"י כותי בשלמא גולה דקטליה אלא לוקה אמאי דלטייה (שמות כב, כז) ונשיא בעמך לא תאור בעושה מעשה עמך
Vielmehr sagte Raw Acha bar Jakow: Etwa wenn er gegen ihn ausgesagt hat und überführt wurde. Entsprechend beim Sklaven: dass er gegen ihn ausgesagt hat und überführt wurde? Ist ein Sklave denn zeugnisfähig? Vielmehr sagte Raw Acha, der Sohn Raw Ikas: Womit haben wir es hier zu tun? Etwa wenn er ihm einen Schlag versetzt hat,
אלא אמר רב אחא בר יעקב כגון שהעיד בו והוזם דכוותיה גבי עבד שהעיד בו והוזם עבד בר עדות הוא אלא אמר רב אחא בריה דרב איקא הכא במאי עסקינן כגון שהכהו הכאה
Original: Makkot 8b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.