Makkot 19b מכות

Das ist recht nach dem, der sagt, wir richten uns nach dem Gelernten; aber nach dem, der sagt, wir richten uns nach dem Lehrenden – was ist da zu sagen?

Blut und Fleisch sind eine einzige Sache.

Hochheiliges usw. Das haben wir doch schon einmal gelernt: „zweiten Zehnten und Geheiligtes, die nicht ausgelöst wurden“! Rabbi Jose bar Chanina sagte: Der Schlussteil [handelt] von reinem zweiten Zehnten und einem reinen Mann, der ihn außerhalb der Mauer isst; der Anfangsteil von unreinem zweiten Zehnten und einem unreinen Mann, der ihn in Jerusalem isst.

Und woher haben wir, dass man ihretwegen wegen der Unreinheit schuldig ist? Denn es wurde gelehrt: Rabbi Schimon sagt: „Ich habe nichts davon in Unreinheit weggeschafft“ (Dtn 26,14) – sei es, dass ich unrein bin und er rein ist, sei es, dass ich rein bin und er unrein ist. Doch wo man vor dem Essen gewarnt ist, weiß ich nicht.

Die Unreinheit des Körpers ist ausdrücklich geschrieben: „Eine Person, die es berührt, ist unrein bis zum Abend und darf nicht von den Heiligtümern essen“ usw. (Lev 22,6). Aber die Unreinheit [des Zehnten] selbst – woher?

Denn es steht geschrieben: „Du darfst in deinen Toren nicht essen“ (Dtn 12,17), und weiter unten heißt es: „In deinen Toren sollst du es essen, der Unreine und der Reine“ (Dtn 15,22).

Und in der Schule des Rabbi Jischmael wurde gelehrt: Sogar ein Unreiner und ein Reiner dürfen aus einer Schüssel essen, und man braucht keine Bedenken zu haben. Und der Allbarmherzige sagt: Jenes Unreine, das ich dir dort beim Reinen erlaubt habe – hier sollst du es nicht essen.

Und woher haben wir, dass er auslösbar ist?

Denn Rabbi Elasar sagte: Woher, dass man zweiten Zehnten, der unrein geworden ist, sogar in Jerusalem auslöst? Die Schrift sagt: „Denn du kannst ihn nicht tragen [seto]“ (Dtn 14,24), und „Tragen“ ist nichts anderes als Essen, denn es heißt: „Und er ließ ihnen Gerichte von seinem Tisch auftragen [wa-jissa]“ (Gen 43,34).

Rabbi Bibi sagte im Namen von Rabbi Assi: Woher, dass man reinen zweiten Zehnten sogar [schon] einen Schritt außerhalb der Mauer auslöst? Denn es heißt: „Denn du kannst ihn nicht tragen“. – Das braucht man doch für das, was Rabbi Elasar [lehrt]!

Wenn dem so wäre, sollte der Vers sagen: „Du kannst ihn nicht essen“; was [soll] „ihn tragen“? – Aber sage doch: Er kommt ganz dazu! – Wenn dem so wäre, sollte der Vers sagen: „Du kannst ihn nicht nehmen“; was [soll] „ihn tragen“? Daraus ist beides zu entnehmen.

Raw Chanina und Raw Oschaja saßen und fragten sich: Wie ist es mit dem Tor Jerusalems? Klar ist: Ist er draußen und seine Last drinnen, so haben die Mauern sie erfasst. Ist er drinnen und seine Last draußen – wie ist es?

Ein gewisser Alter aus der Schule des Rabbi Schimon ben Jochai lehrte sie: „Wenn der Ort von dir zu fern ist“ (Dtn 14,24) – von deiner Ladung.

Raw Papa fragte: Hält er sie an einer Stange – wie ist es? Es bleibt unentschieden.

Rabbi Assi sagte im Namen von Rabbi Jochanan: Ab wann ist man wegen zweiten Zehnten schuldig? Sobald er das Antlitz der Mauer gesehen hat. Was ist der Grund? Denn der Vers sagt: „Vor dem Ewigen, deinem Gott, sollst du ihn essen“ (Dtn 12,18) (Jahr für Jahr), und es steht geschrieben: „(Denn) du darfst in deinen Toren nicht essen“ (Dtn 12,17) – überall, wo wir darauf „vor dem Ewigen, deinem Gott, sollst du ihn essen“ anwenden, wenden wir darauf „du darfst in deinen Toren nicht essen“ an; und überall, wo wir darauf nicht „vor dem Ewigen, deinem Gott, sollst du ihn essen“ anwenden, wenden wir darauf auch nicht „du darfst in deinen Toren nicht essen“ an.

Man wandte ein: Rabbi Jose sagt: Ein Kohen, dem eine Feige von Tewel in die Hand gekommen ist, und er sagte: „Diese Feige – ihre Teruma sei an ihrem Stiel, der erste Zehnt an ihrer Nordseite und der zweite Zehnt an ihrer Südseite“ – und es ist ein Jahr des zweiten Zehnten und er ist in Jerusalem, oder [ein Jahr des] Armenzehnten und er ist in der Provinz –, hat er sie gegessen,