Ketubbot 32b כתובות

Vielmehr folgert Ulla es aus [dem Wort] „anstatt“ – „anstatt“. Hier steht geschrieben: „Weil [anstatt dass] er sie geschwächt hat“ (Dtn 22,29), und dort steht geschrieben: „Auge anstatt Auge“ (Ex 21,24). Wie man dort das Geld zahlt und nicht gegeißelt wird, so zahlt man überall, wo es Geld[strafe] und Geißelung gibt, das Geld und wird nicht gegeißelt.

Rabbi Jochanan sagte: Du kannst sogar sagen: seine Schwester, die ein Mädchen ist – hier, wenn man ihn verwarnt hat, dort, wenn man ihn nicht verwarnt hat.

Offenbar ist Rabbi Jochanan der Ansicht: Überall, wo es Geld[strafe] und Geißelung gibt und man ihn verwarnt hat, wird er gegeißelt und zahlt kein Geld. Woher hat Rabbi Jochanan das? Die Schrift sagt: „Nach dem Maß seiner Schuld“ (Dtn 25,2) – wegen einer Schuld verurteilst du ihn, aber du verurteilst ihn nicht wegen zweier Schulden. Und daran schließt sich an: „Vierzig [Schläge] soll er ihm geben“ (Dtn 25,3).

Aber bei dem, der seinen Nächsten verletzt, wo es Geld[strafe] und Geißelung gibt, zahlt man doch das Geld und wird nicht gegeißelt! Und wenn du sagst, das gilt nur, wenn man ihn nicht verwarnt hat, hat man ihn aber verwarnt, so wird er gegeißelt und zahlt kein Geld – Rabbi Ami sagte doch im Namen Rabbi Jochanans: Schlug er ihn mit einem Schlag, der keine Pruta wert ist, so wird er gegeißelt. Wie ist der Fall? Wenn man ihn nicht verwarnt hat, warum wird er gegeißelt? Vielmehr ist es selbstverständlich, dass man ihn verwarnt hat; und der Grund ist, dass [der Schlag] keine Pruta wert ist; ist er aber eine Pruta wert, so zahlt er das Geld und wird nicht gegeißelt!

Wie Rabbi Ila sagte: Ausdrücklich hat die Tora die falschen Zeugen in die Zahlung einbezogen – so hat hier die Tora ausdrücklich den, der seinen Nächsten verletzt, in die Zahlung einbezogen. Und wo wurde [das Wort] des Rabbi Ila gesagt? Zu Folgendem: „Wir bezeugen von dem und dem, dass er seinem Nächsten zweihundert Sus schuldet“, und sie wurden als falsche Zeugen überführt – sie werden gegeißelt und zahlen, denn nicht der Name [der Bestimmung], der sie zur Geißelung bringt, bringt sie zur Zahlung. Das sind die Worte Rabbi Meirs. Die Weisen aber sagen: Wer zahlt, wird nicht gegeißelt.

Man sollte doch sagen: Wer gegeißelt wird, zahlt nicht! Rabbi Ila sagte: Ausdrücklich hat die Tora die falschen Zeugen in die Zahlung einbezogen. Wo hat die Tora sie einbezogen? Es steht doch geschrieben: „So tut ihm, wie er seinem Bruder zu tun gedachte“ (Dtn 19,19); wozu brauche ich [dann noch]: „Hand um Hand“ (Dtn 19,21)? Eine Sache, die von Hand zu Hand gegeben wird – und was ist das? Geld.

Ebenso bei dem, der seinen Nächsten verletzt: Es steht doch geschrieben: „Wie er getan hat, so soll ihm getan werden“ (Lev 24,19); wozu brauche ich [noch]: „So soll ihm zugefügt [gegeben] werden“ (Lev 24,20)? Eine Sache, bei der es ein Geben gibt – und was ist das? Geld.

Und Rabbi Jochanan – weshalb sagt er nicht wie Ulla? – Dann hättest du [den Vers] aufgehoben: „Die Blöße deiner Schwester sollst du nicht aufdecken“ (Lev 18,9).