Ketubbot 33a כתובות

Bei dem, der seinen Nächsten verletzt, hättest du dann ebenso aufgehoben: „Er soll nicht mehr hinzufügen, damit er nicht hinzufüge“ (Dtn 25,3); bei den falschen Zeugen hättest du dann ebenso aufgehoben: „Und es soll geschehen, wenn der Schuldige Schläge verdient“ (Dtn 25,2)! – Vielmehr: Bei den falschen Zeugen gibt es eine Möglichkeit, [den Vers] zu erfüllen, nämlich beim Sohn einer Geschiedenen und beim Sohn einer Chaluza. Bei dem, der seinen Nächsten verletzt, gibt es ebenso eine Möglichkeit, ihn zu erfüllen, etwa wenn er ihn mit einem Schlag schlug, der keine Pruta wert ist.

Bei seiner Schwester gibt es ebenso eine Möglichkeit, ihn zu erfüllen, bei seiner volljährigen Schwester! – Rabbi Jochanan kann dir sagen: Dieses „weil er sie geschwächt hat“ wird für das [Wort] Abajes benötigt, denn Abaje sagte: Die Schrift sagt: „Weil er sie geschwächt hat“ (Dtn 22,29) – dieses „weil er sie geschwächt hat“ besagt, dass es Beschämung und Wertminderung gibt.

Und Ulla leitet es aus [dem Wort] Rawas ab, denn Rawa sagte: Die Schrift sagt: „So soll der Mann, der bei ihr gelegen hat, dem Vater des Mädchens fünfzig [Schekel] Silber geben“ (Dtn 22,29) – für den Genuss des Beischlafs fünfzig; daraus folgt, dass es Beschämung und Wertminderung gibt.

Rabbi Elieser sagt: Falsche Zeugen zahlen Geld und werden nicht gegeißelt, weil sie nicht verwarnt werden können. Rawa sagte: Wisse, [dass es so ist]: Man soll sie doch verwarnen! Wann soll man sie verwarnen? Zu Beginn? Dann sagen sie: „Wir haben es vergessen.“ Man soll sie zur Zeit der Tat verwarnen? Dann ziehen sie sich zurück und bezeugen nicht. Man soll sie am Ende verwarnen? Was geschehen ist, ist geschehen.

Abaje wandte dagegen ein: Man soll sie doch innerhalb der Zeit einer Rede [unmittelbar danach] verwarnen! Raw Acha, der Sohn Raw Ikas, wandte dagegen ein: Man soll sie doch zu Beginn verwarnen und sie durch Andeutungen daran erinnern!

Daraufhin sagte Abaje: Was ich gesagt habe, ist nichts. Wenn du nämlich meinst, falsche Zeugen benötigen eine Verwarnung – wenn wir sie nicht verwarnt haben, töten wir sie nicht. Gibt es denn so etwas, dass sie [den Beschuldigten] ohne Verwarnung töten wollten, sie selbst aber eine Verwarnung benötigen? Wir benötigen doch: „So tut ihm, wie er seinem Bruder zu tun gedachte“, und das liegt nicht vor.

Raw Sama, der Sohn Raw Jirmejas, wandte dagegen ein: Demnach sollten [die falschen Zeugen] beim Sohn einer Geschiedenen und beim Sohn einer Chaluza, die nicht aus „wie er zu tun gedachte“ einbezogen werden, eine Verwarnung benötigen! – Die Schrift sagt: „Ein Recht soll für euch gelten“ (Lev 24,22) – ein Recht, das für euch alle gleich ist.

Raw Schischa, der Sohn Raw Idis, sagte: Auch wer seinen Nächsten verletzt, zahlt Geld und wird nicht gegeißelt – von hier: „Wenn Männer miteinander streiten und eine schwangere Frau stoßen, sodass ihre Kinder abgehen“ (Ex 21,22). Und Rabbi Elasar sagte: Die Schrift spricht von einem Streit mit Todesabsicht, denn es steht geschrieben: „Wenn aber ein Unglück geschieht, so sollst du Leben für Leben geben“ (Ex 21,23).

Wie ist der Fall? Wenn man ihn nicht verwarnt hat, warum wird er getötet? Vielmehr ist es selbstverständlich, dass man ihn verwarnt hat; und wer wegen einer schweren Sache verwarnt wurde, gilt als verwarnt wegen einer leichten Sache. Und der Allbarmherzige sagt: „Und geschieht kein Unglück, so soll er gewiss bestraft werden“ (Ex 21,22).

Raw Aschi wandte dagegen ein: Woher [weißt du], dass, wer wegen einer schweren Sache verwarnt wurde, als verwarnt wegen einer leichten Sache gilt? Vielleicht gilt er nicht [als verwarnt]! Und wenn du sagen willst, er gilt [als verwarnt] – woher, dass der Tod schwerer ist?