Eine Priestertochter, die mit einem Israeliten verheiratet ist und Hebe gegessen hat, zahlt das Kapital, zahlt aber nicht das Fünftel, und ihre Hinrichtung ist durch Verbrennung.
בת כהן שנישאת לישראל ואכלה בתרומה משלמת הקרן ואינה משלמת את החומש ומיתתה בשריפה
Raw Josef sagte: Der Streit [betrifft] das Geben des Salböls und [gilt] nach den Antworten, die wir gegeben haben; beim Geben sonst aber [ist es] nach aller Meinung ein Olivengroßes.
אמר רב יוסף מחלוקת בנתינת שמן המשחה ובשינויי דשנינן אבל נתינה דעלמא דברי הכל כזית
Der Haupttext: Ein Tanna lehrte vor Rabbi Elasar: Wer unter [das Verbot des] Salbens fällt, fällt unter „es soll nicht gegossen werden“; und wer nicht unter das Salben fällt, fällt nicht unter „es soll nicht gegossen werden“. Er sagte zu ihm: Du sagst richtig: „Es soll nicht gegossen werden“ steht geschrieben, und man liest darin: „er soll nicht gießen“.
גופא תני תנא קמיה דר' אלעזר כל שישנו בסך ישנו בבל ייסך וכל שאינו בסך אינו בבל ייסך א"ל שפיר קאמרת לא ייסך כתיב וקרי ביה לא יסיך
Raw Chananja lehrte vor Rawa: Woher [ist es] bei einem Hohepriester, der vom Salböl auf seinem Haupt nahm und es auf seinen Bauch gab – woher, dass er schuldig ist? Denn es heißt: „Auf den Leib eines Menschen soll es nicht gegossen werden“ (Ex 30,32). Raw Acha, Sohn Rawas, sagte zu Raw Aschi: Was ist der Unterschied zu dem, was gelehrt wird: Ein Priester, der sich mit Öl von Hebe gesalbt hat – der Sohn seiner Tochter, ein Israelit, darf sich an ihm wälzen und braucht sich nicht zu sorgen?
תני רב חנניה קמיה דרבא מנין לכהן גדול שנטל משמן המשחה שעל ראשו ונתן על בני מעיו מנין שהוא חייב שנאמר (שמות ל, לב) על בשר אדם לא ייסך א"ל רב אחא בריה דרבא לרב אשי מ"ש מהא דתניא כהן שסך בשמן של תרומה בן בתו ישראל מתעגל בו ואינו חושש
Er sagte zu ihm: Dort steht geschrieben: „Und sie sterben dadurch, wenn sie es entweihen“ (Lev 22,9) – da er es [durch den Gebrauch] entweiht hat, ist es schon entweiht. Beim Salböl aber steht geschrieben: „Denn die Weihe … seines Gottes ist auf ihm“ (Lev 21,12) – „Salböl“ nennt es der Allbarmherzige, sodass es, obwohl es auf ihm ist, nicht entweiht ist.
א"ל התם (ויקרא כב, ט) ומתו בו כי יחללוהו כתיב כיון דחלליה הא איתחיל אבל גבי שמן המשחה כתיב (במדבר ו, ז) כי נזר גו' אלהיו עליו שמן משחה קרייה רחמנא דאע"ג דאיתא עליו לא איתחיל:
„Für diese ist man bei Vorsatz schuldig“ usw.: Er lehrt: „ausgenommen wer das Heiligtum und seine heiligen Dinge verunreinigt“. Wovon nimmt er ihn aus? So lehrt er: ausgenommen wer das Heiligtum und seine heiligen Dinge verunreinigt, der kein Schwebe-Schuldopfer bringt.
על אלו חייבין על זדונו כו': קתני חוץ ממטמא מקדש וקדשיו ממאי מפיק ליה הכי קתני חוץ ממטמא מקדש וקדשיו שאין מביא אשם תלוי
Er soll doch auch lehren: ausgenommen der, über den der Jom Kippur hinweggegangen ist, der kein Schwebe-Schuldopfer bringt! Resch Lakisch sagte: Wenn er lehrt, dann wo er zum Sündopfer gehört und der Allbarmherzige ihn befreit hat; ist über ihn der Jom Kippur hinweggegangen, gehört er nicht [mehr] zum Sündopfer, da er ihm [schon] Sühne geschaffen hat.
וניתני נמי חוץ ממי שעבר עליו יום הכיפורים שאין מביא אשם תלוי אמר ר"ל כי קתני היכא דאיתיה לחטאת ורחמנא פטריה עבר עליו יום הכיפורים ליתיה לחטאת דקא כפר ליה
Rabbi Jochanan sagte: [Es geht um] einen, der [ihn] verschmäht, der sagt: Der Jom Kippur soll nicht sühnen; denn wenn er nach dem Jom Kippur umkehrt, muss er ein Schwebe-Schuldopfer bringen. Und Resch Lakisch meint: Auch für den, der [ihn] verschmäht, sühnt der Jom Kippur.
ר' יוחנן אמר במבעט דקאמר אין יום הכפורים מכפר דאי הדר ביה בתר יום הכיפורים בעי לאיתויי אשם תלוי ור"ל סבר מבעט נמי מכפר עליה יום הכיפורים
Und [das hängt von einem] Streit [ab]: Wer sagt: „Mein Sündopfer soll mir nicht sühnen“ – Abaje sagt: Es sühnt nicht; Rawa sagt: Es sühnt. Wenn er sagt: „Es soll nicht dargebracht werden“, streiten alle nicht, dass es nicht sühnt, denn es steht geschrieben: „Er bringe es dar zu seinem Wohlgefallen“ (Lev 1,3). Wo sie streiten, ist, wenn er sagt: „Es soll dargebracht werden, aber nicht sühnen.“ Abaje sagt: Es sühnt nicht, denn er hat ja gesagt: „Es soll nicht sühnen“; Rawa sagt: Es sühnt, denn da er sagte: „Es soll dargebracht werden“, kommt die Sühne von selbst.
ובפלוגתא האומר לא יתכפר לי חטאתי אביי אמר אינה מכפרת רבא אמר מכפרת היכא דאמר לא תיקרב דכולי עלמא לא פליגי דלא מכפרת דכתיב יקריב אותו לרצונו כי פליגי דאמר תיקרב ולא תכפר אביי אמר אין מכפרת דהא אמר לא תכפר רבא אמר מכפרת כיון דאמר תיקרב כפרה ממילא אתי
Und Rawa nahm es zurück, wie gelehrt wird: Man könnte meinen, der Jom Kippur sühne für die Umkehrenden und für die nicht Umkehrenden; und es ist ein Schluss: Sündopfer und Schuldopfer sühnen, und der Jom Kippur sühnt; wie Sündopfer und Schuldopfer nur für die Umkehrenden sühnen, so sühnt auch der Jom Kippur nur für die Umkehrenden.
והדר ביה רבא כדתניא יכול יהא יום הכיפורים מכפר על שבין ועל שאין שבין ודין הוא ומה חטאת ואשם מכפרין ויוה"כ מכפר מה חטאת ואשם אין מכפרין אלא על השבין אף יוה"כ אין מכפר אלא על השבין
Nein! Wenn du es von Sündopfer und Schuldopfer sagst, die nicht für den Vorsätzlichen wie für den Versehentlichen sühnen, willst du es [auch] vom Jom Kippur sagen, der für den Vorsätzlichen wie für den Versehentlichen sühnt? Und da er für den Vorsätzlichen wie für den Versehentlichen sühnt, sühnt er [auch] für die Umkehrenden und die nicht Umkehrenden. [Deshalb] heißt es: „Jedoch“ (Lev 23,27) – [das Wort] unterscheidet.
לא אם אמרת בחטאת ואשם שאין מכפרין על המזיד כשוגג תאמר ביוה"כ שמכפר על המזיד כשוגג והואיל ומכפר על המזיד כשוגג מכפר על שבין ועל שאין שבין ת"ל (ויקרא כג, כז) אך חלק
Was [heißt] „Umkehrende und nicht Umkehrende“? Wollte man sagen: Umkehrende – versehentlich, nicht Umkehrende – vorsätzlich, so lehrt er doch: „Nein! Wenn du es von Sündopfer und Schuldopfer sagst …“!
מאי שבין ושאין שבין אלימא שבין שוגג לא שבין מזיד הא קתני לא אם אמרת בחטאת ואשם כו'
Vielmehr wie das [Wort] Ullas im Namen Rabbi Jochanans: Hat er Fett gegessen, ein Opfer abgesondert, ist von seiner Religion abgefallen und [dann] zurückgekehrt – da es verworfen wurde, bleibt es verworfen.
אלא כי הא דעולא א"ר יוחנן אכל חלב והפריש קרבן והמיר דתו וחזר בו הואיל ונדחה ידחה
Mag das Opfer verworfen sein, der Mann ist doch der Sühne fähig! Vielmehr: Umkehrende – wer sagt: „Mein Sündopfer möge mir sühnen“; nicht Umkehrende – wer sagt: „Mein Sündopfer soll mir nicht sühnen“. Schließe daraus.
נהי דאידחי קרבן גברא בר כפרה הוא אלא שבין דאמר יכפר עלי חטאתי שאין שבין דאמר לא תכפר עלי חטאתי ש"מ
Man stellte [dem] gegenüber: Man könnte meinen, der Jom Kippur sühne nur für den, der an ihm gefastet, an ihm keine Arbeit verrichtet und ihn „heilige Versammlung“ genannt hat; hat er an ihm nicht gefastet, an ihm Arbeit verrichtet und ihn nicht „heilige Versammlung“ genannt, könnte man meinen, der Jom Kippur sühne nicht. Es heißt: „Ein Tag der Sühne ist er“ (Lev 23,27) – in jedem Fall. Und beide sind anonyme [Lehren des] Sifra; sie widersprechen einander!
ורמינהי יכול לא יהא יום הכפורים מכפר אלא על שנתענה בו ולא עשה בו מלאכה וקראו מקרא קודש לא נתענה בו ועשה בו מלאכה ולא קראו מקרא קודש יכול לא יהא יום כיפורים מכפר ת"ל (ויקרא כג, כז) יוה"כ הוא מ"מ ותרוייהו סתם סיפרא הוא קשיין אהדדי
Abaje sagte: Das ist kein Widerspruch: Dieses ist Rabbi nach [der Ansicht] Rabbi Jehudas, jenes ist Rabbi nach seiner eigenen. Denn es wird gelehrt: Rabbi sagt: Für alle Übertretungen in der Tora – ob er Umkehr getan hat oder keine Umkehr getan hat – sühnt der Jom Kippur,
אמר אביי לא קשיא הא רבי אליבא דרבי יהודה הא רבי אליבא דידיה דתניא רבי אומר כל עבירות שבתורה בין עשה תשובה ובין לא עשה תשובה יוה"כ מכפר
ausgenommen wer das Joch abwirft, wer die Tora frech auslegt und wer den Bund des Fleisches bricht: Hat er Umkehr getan, sühnt der Jom Kippur, und wenn nicht, sühnt der Jom Kippur nicht.
חוץ מפורק עול ומגלה פנים בתורה ומפר ברית בשר שאם עשה תשובה יוה"כ מכפר ואם לאו אין יוה"כ מכפר
Rawa sagte: Sowohl dieses als auch jenes ist Rabbi nach seiner eigenen [Ansicht], und Rabbi gibt bei Übertretungen [am] Jom Kippur selbst zu, dass er nicht sühnt. Denn wenn du nicht so sagst – das Karet des Jom Kippur nach Rabbi: Da er jede Stunde sühnt, wie findet es sich?
רבא אמר הא והא רבי אליבא דנפשיה ומודה רבי בעבירות דיוה"כ גופיה דלא מכפר דאי לא תימא הכי כרת דיוה"כ לרבי כיון דבכל שעתא ושעתא מכפר היכי משכחת לה
Und was ist die Schwierigkeit? Vielleicht, wenn er die ganze Nacht Arbeit verrichtet hat und mit dem Morgengrauen gestorben ist, sodass es keinen Tag gab, der ihm sühnte! – Das passt für das Karet der Nacht; das Karet des Tages, wie findet es sich?
Und was ist die Schwierigkeit? Vielleicht erstickte ihn, während er Brot aß, ein Bissen, und er starb, sodass ihm am Tag keine Zeit blieb, dass er ihm sühnte; oder auch, dass er seine Arbeit kurz vor Sonnenuntergang verrichtete; oder auch, dass ihm, während er seine Arbeit verrichtete, die Hacke die Unterschenkel durchtrennte und er starb, sodass ihm am Tag keine Zeit blieb, dass er ihm sühnte.
Die Rabbanan hörten, dass Rabbi Akiwa den Totenbeschwörer lehrt und nicht den Wahrsager lehrt; sie sagten zu ihm: Was ist der Unterschied, dass dieser kein Opfer bringt? Weil bei ihm keine Tat ist. Auch beim Lästerer ist keine Tat!
רבנן שמעו לר' עקיבא דתני בעל אוב ולא תני ידעוני אמרו ליה מאי שנא דלא מייתי קרבן משום דלית ביה מעשה מגדף נמי לית ביה מעשה
Die Rabbanan lehrten: Der Lästerer bringt ein Opfer, da bei ihm Karet gesagt ist – Worte Rabbi Akiwas; und es heißt: „Und er trägt seine Sünde“ (Lev 24,15). Und ist es denn eine Regel, dass man überall, wo Karet geschrieben steht, ein Opfer bringt? Da sind doch Pessach und Beschneidung, bei denen Karet geschrieben steht, und man bringt kein Opfer!
ת"ר מגדף מביא קרבן הואיל ונאמר בו כרת דברי ר"ע ואומר (ויקרא כד, טו) ונשא חטאו וכללא הוא כל היכא דכתיב ביה כרת מייתי קרבן והא פסח ומילה דכתיב בהו כרת ולא מייתי קרבן
Original: Keritot 7a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.