Aufbau der Debatte:Mischna 2Baraita 2Frage 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
So meint er es: Der Lästerer bringt ein Opfer, da das Karet bei ihm an der Stelle [des Abschnitts] über das Opfer steht – Worte Rabbi Akiwas. Er meint: Da das Karet ohnehin irgendwo geschrieben werden musste und es an der Stelle [des Abschnitts] über das Opfer geschrieben steht, ist daraus zu entnehmen, dass er ein Opfer bringt.
הכי קאמר מגדף מביא קרבן הואיל ובא בו כרת במקום קרבן דברי ר"ע קסבר מיגו דבעי מכתב כרת בעלמא וכתיב כרת במקום קרבן שמע מינה מייתי קרבן
„Und es heißt: ‚Seine Sünde trägt er‘ (Num 9,13)“ – das kommt für die Rabbanan, und so sagt Rabbi Akiwa zu den Rabbanan: Ihr sagt, beim Lästerer sei keine Tat; was ist der Lästerer? Wer den Gottesnamen lästert. Wozu aber kommt dann das Karet, das [bei ihm] geschrieben steht?
ואומר (במדבר ט, יג) חטאו ישא אתא לרבנן והכי קאמר ר"ע לרבנן אמריתו מגדף לית ביה מעשה מהו מגדף מברך את השם אלא כרת דכתיב למאי אתא
Sie sagten zu ihm: Um dem Fluchenden Karet zu geben; denn beim Fluchenden steht geschrieben: („Seine Sünde trägt dieser Mann“ (Num 9,13)), und beim zweiten Pessach steht geschrieben: „Seine Sünde trägt er“ (Num 9,13) – wie dort Karet, so auch hier Karet.
אמרי ליה ליתן כרת למקלל דכתיב במקלל ((במדבר ט, יג) חטאו ישא האיש ההוא) וכתיב בפסח שני (במדבר ט, יג) חטאו ישא מה להלן כרת אף כאן כרת
Die Rabbanan lehrten: „Den Ewigen lästert er“ (Num 15,30) – Issi ben Jehuda sagt: Wie ein Mensch, der zu seinem Nächsten sagt: Du hast die Schüssel ausgekratzt und sie leer gemacht. Er meint: Der Lästerer ist, wer den Gottesnamen lästert.
ת"ר (במדבר טו, ל) את ה' מגדף איסי בן יהודה אומר כאדם האומר לחבירו גירפתה הקערה וחיסרתה קסבר מגדף מברך את השם הוא
Rabbi Elasar ben Asarja sagt: Wie ein Mensch, der zu seinem Nächsten sagt: Du hast die Schüssel ausgekratzt und sie [doch] nicht leer gemacht. Er meint: Der Lästerer ist derjenige, der Götzendienst treibt.
ר' אלעזר בן עזריה אומר כאדם האומר לחבירו גירפתה הקערה ולא חיסרתה קסבר מגדף היינו עובד ע"ז
Ein anderes wird gelehrt: „Den Ewigen“ – Rabbi Elasar ben Asarja sagt: Die Schrift spricht von dem, der Götzendienst treibt. Die Weisen aber sagen: Die Schrift kommt nur, um dem, der den Gottesnamen lästert, Karet zu geben.
תניא אידך את ה' רבי אלעזר בן עזריה אומר בעובד ע"ז הכתוב מדבר וחכמים אומרים לא בא הכתוב אלא ליתן כרת למברך השם:
MISCHNA: Es gibt [Frauen], die ein Opfer bringen, und es wird gegessen; es gibt [solche], die ein Opfer bringen, und es wird nicht gegessen; und es gibt [solche], die nicht bringen.
מתני׳ יש מביאות קרבן ונאכל ויש מביאות קרבן ואינו נאכל ויש שאינם מביאות
[Folgende] bringen ein Opfer, und es wird gegessen: Wer eine Fehlgeburt in der Art von Vieh, Wild oder Vogel hat – Worte Rabbi Meirs. Die Weisen aber sagen: Erst wenn sie etwas von menschlicher Gestalt an sich hat.
מביאות קרבן ונאכל המפלת כמין בהמה חיה ועוף דר"מ וחכ"א עד שיהא בו מצורת אדם
Wer eine [plattfischförmige] Missgeburt, eine Nachgeburt oder eine ausgeformte Fruchtblase als Fehlgeburt hat, oder wenn [das Kind] zerstückelt herauskommt; und ebenso eine Magd, die eine Fehlgeburt hatte – [sie] bringt ein Opfer, und es wird gegessen.
המפלת סנדל או שיליא או שפיר מרוקם והיוצא מחותך וכן שפחה שהפילה מביאה קרבן ונאכל
Folgende bringen, und es wird nicht gegessen: Wer eine Fehlgeburt hat und nicht weiß, was sie als Fehlgeburt hatte; und zwei Frauen, die Fehlgeburten hatten, die eine von einer Art, die frei macht, und die andere von einer Art, die verpflichtet. Rabbi Jose sagte: Wann? Zu der Zeit, da diese nach Osten und jene nach Westen gegangen ist; stehen aber beide da, bringen beide ein Opfer, und es wird gegessen.
ואלו מביאות ואינן נאכלות המפלת ואין יודע מה הפילה ושתי נשים שהפילו אחת ממין פטור ואחת ממין חובה א"ר יוסי אימתי בזמן שהלכו זה למזרח וזה למערב אבל אם היו שתיהן עומדות שתיהן מביאות קרבן ונאכל
Folgende bringen nicht: Wer eine Fruchtblase voll Wasser, voll Blut oder voll bunter Masse als Fehlgeburt hat; wer eine Fehlgeburt in der Art von Fischen, Heuschrecken, Kriechtieren oder Gewürm hat; wer am vierzigsten Tag eine Fehlgeburt hat; und [die Geburt] durch die Bauchwand. Rabbi Schimon spricht bei [der Geburt] durch die Bauchwand schuldig.
אלו שאין מביאות המפלת שפיר מלא מים מלא דם מלא גנינים המפלת כמין דגים וחגבים ושקצים ורמשים המפלת יום ארבעים ויוצא דופן ר' שמעון מחייב ביוצא דופן:
GEMARA: Die Magd – woher haben wir das? Denn die Rabbanan lehrten: „Den Söhnen Israels“ (Lev 12,2) – ich hätte nur die Söhne Israels; woher eine Proselytin und eine Magd? Es heißt: „eine Frau“ (Lev 12,2).
גמ׳ שפחה מנלן דת"ר (ויקרא יב, ב) בני ישראל אין לי אלא בני ישראל גיורת ושפחה מנין ת"ל (ויקרא יב, ב) אשה
Was [lehrt] „und ebenso eine Magd“? Man könnte meinen: Wenn wir sagen, zu jedem Gebot, zu dem die Frau verpflichtet ist, ist der Sklave verpflichtet, so gilt das nur bei einer Sache, die für Mann und Frau gleich ist; aber [bei der] Gebärenden, die es bei Frauen gibt und bei Männern nicht gibt, sage ich: Die Magd ist nicht verpflichtet; deshalb lehrte er „Magd“.
מאי וכן שפחה ס"ד אמינא כי אמרינן כל מצות שהאשה חייבת בה עבד חייב בה ה"מ בדבר ששוה בין איש ובין אשה אבל יולדת דבנשים איתא באנשים ליתא אימא לא תחייב שפחה אהכי תנא שפחה:
„Folgende bringen ein Opfer“ usw.: Was machen sie? Beide bringen zusammen ein Opfer – [das Brandopfer] als gewiss und das Vogel-Sündopfer als zweifelhaft – und stellen eine Bedingung.
אלו מביאין קרבן כו': מאי עבדין מייתין תרוייהו חד קרבן ודאי וחטאת עוף ספק ומתני
Hält denn Rabbi Jose etwas von einer Bedingung? Wir haben doch gelernt: Rabbi Schimon sagt: Beide bringen ein einziges Sündopfer. Rabbi Jose sagt: Zwei bringen nicht ein einziges Sündopfer. Offenbar hält Rabbi Jose nichts von einer Bedingung!
ומי אית ליה לר' יוסי תנאה והתנן רבי שמעון אומר מביאות שניהן חטאת אחת רבי יוסי אומר אין שניהן מביאות חטאת אחת אלמא לר' יוסי לית ליה תנאה
Rawa sagte: Rabbi Jose gibt beim [Opfer dessen, dem] die Sühne fehlt, zu. Und ebenso sagte Rawin, als er kam, im Namen Rabbi Jochanans: Rabbi Jose gibt beim [Opfer dessen, dem] die Sühne fehlt, zu.
אמר רבא מודה ר' יוסי במחוסר כפרה וכן כי אתא רבין אמר ר' יוחנן מודה רבי יוסי במחוסר כפרה
Was ist der Grund? Dort braucht der Mann Kenntnis [von seiner Sünde], denn es steht geschrieben: „Oder ihm seine Sünde bekannt wird“ (Lev 4,23); daher bringen sie es nicht mit Bedingung; hier aber, wenn die Frauen ein Opfer bringen, [geschieht es nur,] um zum Essen von heiligen Dingen erlaubt zu werden,
מ"ט התם בעי גברא ידיעה דכתיב (ויקרא ד, כג) או הודע אליו חטאתו הילכך לא מתיין ומתני אבל הכא כי מתיין נשים קרבן לאישתרויי באכילת קדשים
„Folgende bringen nicht“ usw. „Rabbi Schimon spricht bei [der Geburt] durch die Bauchwand schuldig“: Was ist der Grund Rabbi Schimons? Resch Lakisch sagte: Der Vers sagt: „Und wenn sie ein Mädchen gebiert“ (Lev 12,5) – um eine andere Geburt einzuschließen. Was ist das? [Die Geburt] durch die Bauchwand.
אלו שאין מביאות כו' ר' שמעון מחייב ביוצא דופן: מ"ט דר"ש אמר ר"ל אמר קרא (ויקרא יב, ה) ואם נקבה תלד לרבות לידה אחרת מאי היא יוצא דופן
Und die Rabbanan – was ist [ihr] Grund? Rabbi Mani bar Patisch sagte: „Eine Frau, wenn sie Samen empfängt und gebiert“ (Lev 12,2) – erst wenn sie von der Stelle gebiert, an der sie Samen empfängt.
ורבנן מ"ט א"ר מני בר פטיש (ויקרא יב, ב) אשה כי תזריע וילדה עד שתלד ממקום שמזרעת:
MISCHNA: Wer in der Nacht vor dem einundachtzigsten [Tag] eine Fehlgeburt hat – Bet Schammai sprechen [sie] vom Opfer frei, und Bet Hillel sprechen [sie] schuldig.
מתני׳ המפלת לאור שמונים ואחד ב"ש פוטרין מן הקרבן וב"ה מחייבין
Bet Hillel sagten zu Bet Schammai: Was ist der Unterschied zwischen der Nacht vor dem einundachtzigsten und dem einundachtzigsten Tag? Wenn [die Schrift] sie ihm für die Unreinheit gleichgestellt hat, soll sie sie ihm nicht für das Opfer gleichstellen?
אמרו ב"ה לב"ש מ"ש אור שמונים ואחד מיום שמונים ואחד אם שיוה לו לטומאה לא ישוה לו לקרבן
Bet Schammai sagten zu ihnen: Nein! Wenn ihr es von der sagt, die am einundachtzigsten Tag eine Fehlgeburt hat, die ja zu einer Zeit hinausgekommen ist, die geeignet ist, darin ein Opfer zu bringen, wollt ihr es von der sagen, die in der Nacht vor dem einundachtzigsten eine Fehlgeburt hat, die nicht zu einer Zeit hinausgekommen ist, die geeignet ist, darin ein Opfer zu bringen?
אמרו להם ב"ש לא אם אמרתם במפלת יום שמונים ואחד שכן יצאה לשעה שהיא ראויה להביא בה קרבן תאמר במפלת לאור שמונים ואחד שלא יצאה לשעה שהיא ראויה להביא בה קרבן
Bet Hillel sagten zu ihnen: Es beweist doch die, die am einundachtzigsten Tag, der auf einen Schabbat fällt, eine Fehlgeburt hat: Sie ist nicht zu einer Zeit hinausgekommen, die geeignet ist, darin ein Opfer zu bringen, und ist [dennoch] zu einem Opfer verpflichtet.
אמרו להן ב"ה והלא המפלת יום שמונים ואחד שחל להיות בשבת תוכיח שלא יצאה לשעה שהיא ראויה להביא בהו קרבן וחייבת קרבן
Bet Schammai sagten zu ihnen: Nein! Wenn ihr es vom einundachtzigsten Tag sagt, der auf einen Schabbat fällt, der, obwohl er für das Opfer eines Einzelnen nicht geeignet ist, für ein Gemeindeopfer geeignet ist, wollt ihr es von der sagen, die in der Nacht vor dem einundachtzigsten (Tag) eine Fehlgeburt hat, da die Nacht weder für das Opfer eines Einzelnen noch für ein Gemeindeopfer geeignet ist?
אמרו להן ב"ש לא אם אמרתם יום שמונים ואחד שחל להיות בשבת שאף על פי שאינן ראוי לקרבן יחיד ראוי לקרבן ציבור תאמר במפלת לאור שמונים (יום) ואחד שאין הלילה ראוי לא לקרבן יחיד ולא לקרבן ציבור
Und das Blut beweist nichts, denn wenn sie innerhalb [der Tage] der Vollendung eine Fehlgeburt hat, ist ihr Blut unrein, und doch ist sie vom Opfer frei.
והדמים אינן מוכיחים שהמפלת בתוך מלאת דמיה טמאים ופטורה מן הקרבן:
Original: Keritot 7b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.