Offenbar hat er es nicht nach Rabbi Jischmael erklärt, weil Rabbi Chanina sagte: Rabbi Jischmael gab bezüglich des Opfers zu, dass er nur ein einziges Sündopfer schuldig ist; nun kann man es auch nicht nach Rabbi Jehuda erklären, denn Rabbi Elieser sagte: Rabbi Jehuda gab bezüglich des Opfers zu, dass er nur ein einziges Sündopfer bringt.
אלמא לא אוקמה כר' ישמעאל דא"ר חנינא מודה היה רבי ישמעאל לענין קרבן שאינו חייב אלא חטאת אחת השתא נמי כר' יהודה לא מתוקמא דהא א"ר אליעזר מודה היה רבי יהודה לענין קרבן שאין מביא אלא חטאת אחת
Vielmehr sagte Resch Lakisch im Namen Bar Taotenis: Womit befassen wir uns hier? Etwa wenn er sie aus zwei Schüsseln gegessen hat, und nach Rabbi Jehoschua, der sagt: Schüsseln trennen.
אלא אמר ר"ל משום בר תאוטני הכא במאי עסקינן כגון שאכלן בשני תמחויין ואליבא דרבי יהושע דאמר תמחויין מחלקים
Der Haupttext: Hat er Fett von Aas gegessen, wird er zweifach gegeißelt; Fett von Geheiligtem, wird er zweifach gegeißelt. Rabbi Jehuda sagt: Für Fett von Geheiligtem wird er dreifach gegeißelt.
גופא אכל חלב נבילה לוקה שתים חלב מוקדשין לוקה שתים רבי יהודה אומר חלב מוקדשין לוקה שלש
Raw Schisbi sagte zu Rawa: Gut nach Rabbi Jehuda – das ist es, was die Verse schreiben: „Eine ewige Satzung“ (Lev 3,17), „Alles Fett von Rind, Schaf und Ziege sollt ihr nicht essen“ (Lev 7,23), „Und kein Fremder soll Heiliges essen“ (Lev 22,10) – das sind drei Verbote. Aber nach den Rabbanan, was ist der Grund?
אמר ליה רב שיזבי לרבא בשלמא לר' יהודה היינו דכתיבי קראי (ויקרא ג, יז) חקת עולם (ויקרא ז, כג) כל חלב שור וכשב ועז לא תאכלו (ויקרא כב, י) וכל זר לא יאכל קדש הא תלתא לאוין אלא לרבנן מ"ט
Denn hätte der Allbarmherzige es bei heiligen Dingen geschrieben, hätte ich gesagt, heilige Dinge sind strenger, dass ihr Fett verboten ist, aber bei Profanem sage ich: nein. Deshalb schrieb der Allbarmherzige „alles Fett vom Rind“.
דאי כתב רחמנא בקדשים הוה אמינא קדשים הוא דחמירי דאסור חלבו אבל חולין אימא לא משום הכי כתב רחמנא כל חלב שור
Und hätte er [nur] „alles Fett vom Rind“ geschrieben, hätte ich gesagt, das Fett von Profanem ist verboten, weil bei ihm nichts aus seinem Verbot erlaubt wurde; beim Fett von Geheiligtem aber, bei dem etwas aus seinem Verbot erlaubt wurde, hätte ich gesagt: Da ihr Fleisch erlaubt wurde, wurde auch ihr Fett erlaubt. [Daher] sind sie nötig.
ואי כתב כל חלב שור ה"א חלב דחולין הוא דאסור משום דלא הותר מכללו אבל חלב מוקדשין דהותר מכללו ה"א מדהותר בשרן אישתרי נמי חלבן צריכי
Nein, alle sind der Meinung, dass eine Sache aus ihrem Zusammenhang gelernt wird, und hierüber streiten sie: Rabbi Jehuda meint, man lernt ein Verbot von einem Verbot und ein Verbot vom Karet; und die Rabbanan meinen, ein Verbot von einem Verbot lernen wir, ein Verbot vom Karet lernen wir nicht.
לא דכ"ע דבר הלמד מעניינו ובהא קמיפלגי רבי יהודה סבר למידין לאו מלאו ולאו מכרת ורבנן סברי לאו מלאו ילפינן לאו מכרת לא ילפינן
Aber nach Rabbi Jehuda – wozu kommt „Alles Fett und alles Blut sollt ihr nicht essen“? Er braucht es zum Vergleich. Es wird gelehrt: „Alles Fett und alles Blut sollt ihr nicht essen“ (Lev 3,17) – wie man für Fett zweifach gegeißelt wird, so wird man auch für Blut zweifach gegeißelt – Worte Rabbi Jehudas. Die Weisen sagen: Bei ihm gibt es nur eine einzige Warnung.
אלא לר' יהודה כל חלב וכל דם לא תאכלו למאי אתא מיבעי ליה להקיש תניא (ויקרא ג, יז) כל חלב וכל דם לא תאכלו מה חלב לוקה שתים אף דם לוקה שתים דברי ר' יהודה וחכ"א אין בו אלא אזהרה אחת
Und was ist am Fett anders, dass man [dafür] ohne Vergleich zweifach gegeißelt wird? Weil über es zwei Verse geschrieben stehen: „Alles Fett und alles Blut sollt ihr nicht essen“ und „Alles Fett von Rind und Schaf“. Auch beim Blut sollte man ohne den Vergleich zweifach gegeißelt werden, da über es zwei Verbote geschrieben stehen: „Alles Fett und alles Blut sollt ihr nicht essen“ und „Und alles Blut sollt ihr nicht essen in all euren Wohnsitzen, vom Vogel und vom Vieh“ (Lev 7,26)!
ומ"ש חלב דלוקה שתים בלא היקישא דכתב ביה תרי קראי כל חלב וכל דם לא תאכלו כל חלב שור וכשב דם נמי בלאו היקישא נילקי שתים דכתיב ביה תרי לאוין כל חלב וכל דם לא תאכלו (ויקרא ז, כו) וכל דם לא תאכלו בכל מושבותיכם לעוף ולבהמה
Und was ist am Fett anders, dass man [dafür] dreifach gegeißelt wird? Weil über es diese zwei Verbote geschrieben stehen und [dazu] das Verbot für Fremde – das sind drei. Beim Blut ebenso!
Es war nötig: Man könnte meinen, da das Blut von [der Strafe bei] Unreinheit ausgeschlossen wurde, sei es auch vom [Verbot für] Fremde ausgeschlossen; so lässt er uns den Vergleich hören.
Er wird benötigt für das, was gelehrt wird: „Alles Fett und alles Blut sollt ihr nicht essen“ – wie das Fett dadurch gekennzeichnet ist, dass [bei dem Tier] sein Fett von seinem Fleisch verschieden ist und sie sich nicht miteinander verbinden, so [ist es auch beim] Blut, wo sein Blut von seinem Fleisch verschieden ist;
מיבעי ליה לכדתניא כל חלב וכל דם לא תאכלו מה חלב מיוחד שחלבו חלוק מבשרו ואין מצטרפין זה עם זה אף דם שדמו חלוק מבשרו
Aber ergibt sich das denn von hier? Es ergibt sich doch von dort: „Und dies ist euch das Unreine“ (Lev 11,29) – das lehrt über das Blut des Kriechtiers und das Kriechtier, dass sie sich miteinander verbinden!
והא מהכא נפקא מהתם נפקא (ויקרא יא, כט) וזה לכם הטמא לימד על דם השרץ והשרץ שמצטרפין זה עם זה
Ohne den Vergleich hätte ich gedacht, das gelte nur für die Unreinheit, für das Essen aber sage ich: nein; so lässt uns der Vergleich [es] für das Essen hören.
אי לאו היקישא ס"ד אמינא ה"מ לטומאה אבל לאכילה אימא לא אשמעינן היקישא לאכילה
Rawina sagte: Daher verbinden sich das Blut einer Schlange und ihr Fleisch. Was lässt er uns hören? Das ist doch der Vergleich! – Man könnte meinen: Das Kriechtier, das für die Unreinheit einbezogen wurde, wurde auch für das Essen einbezogen; die Schlange, die für die Unreinheit nicht einbezogen wurde, wurde auch für das Essen nicht einbezogen; so lässt er uns hören: Der Vergleich meint alles, bei dem das Blut nicht vom Fleisch verschieden ist.
אמר רבינא הילכך דם נחש ובשרו מצטרפין מאי קמ"ל היינו היקישא סד"א שרץ דאיתרבי לטומאה איתרבי לאכילה נחש דלא איתרבי לטומאה לא איתרבי לאכילה קמ"ל היקישא כל מילי דאין דמו חלוק מבשרו משמע
Rawa sagte: Die drei Karet, die beim Blut gesagt sind – wozu? Eines für das Blut von Profanem, eines für das Blut von heiligen Dingen und eines für das Ausfließblut.
אמר רבא שלש כריתות האמורות בדם למאי אחת לדם חולין ואחת לדם קדשים ואחת לדם התמצית
Und Rawa sagte: Die fünf Verbote, die beim Blut gesagt sind – wozu? Eines für das Blut von Profanem, eines für das Blut von heiligen Dingen, eines für das zuzudeckende Blut, eines für das Blut der Glieder und eines für das Ausfließblut.
ואמר רבא חמשה לאוין האמורין בדם למה אחת לדם חולין ואחת לדם קדשים ואחת לדם כיסוי ואחת לדם איברין ואחת לדם התמצית
Rabbi Ila sagte: Hat er den Zehnten von Getreide, Most und Öl gegessen, wird er dreifach gegeißelt. Man geißelt doch nicht wegen eines Sammelverbots! – Hier ist es anders, weil die Verse überflüssig sind.
א"ר אילא אכל מעשר דגן ותירוש ויצהר לוקה שלש והא אין לוקין על לאו שבכללות שאני הכא דמייתרי קראי
Der Allbarmherzige hat doch geschrieben: „Und du sollst essen vor dem Ewigen, deinem Gott, … den Zehnten deines Getreides, deines Mosts und deines Öls“ (Dtn 14,23) – drinnen ja, draußen nicht; wozu schrieb der Allbarmherzige [noch]: „Du darfst nicht in deinen Toren den Zehnten deines Getreides, deines Mosts und deines Öls essen“ (Dtn 12,17)? Um zu trennen.
מכדי כתב רחמנא (דברים יד, כג) ואכלת לפני ה' אלהיך מעשר דגנך תירושך ויצהרך בפנים אין בחוץ לא ל"ל דכתב רחמנא (דברים יב, יז) לא תוכל לאכול בשעריך מעשר דגנך ותירושך ויצהרך לחלק
Aus jenem [Vers] hätte ich gesagt, das gelte nur als Gebot zum Tun, als Verbot aber sage ich: nein; deshalb
אי מההוא ה"א ה"מ בעשה אבל בלאו אימא לא אמטו להכי
Original: Keritot 4b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.