für sein Schaf aussonderte und arm wurde – da es verdrängt wurde, bleibt es verdrängt.
לכבשתו והעני הואיל ונדחה ידחה
Keritot 28a כריתות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Huna, der Sohn Raw Jehoschuas, sagte: Schließe daraus dreierlei: Schließe daraus, Lebewesen werden verdrängt; und die Wertheiligkeit wird verdrängt;
אמר רב הונא בריה דרב יהושע שמע מינה תלת שמע מינה בעלי חיים נדחים וקדושת דמים נדחה
und was von Anfang an verdrängt ist, gilt als verdrängt.
ודחוי מעיקרא הוי דחוי
Raw Ukwa bar Chama wandte ein: Wer ein weibliches [Tier] für sein Pessachopfer vor Pessach aussondert – es soll weiden, bis es einen Makel bekommt, und verkauft werden, und er bringe für seinen Erlös ein Pessachopfer. Hat es ein Männchen geworfen, soll dieses weiden, bis es einen Makel bekommt, und verkauft werden, und er bringe für seinen Erlös ein Pessachopfer.
מתיב רב עוקבא בר חמא המפריש נקבה לפסחו קודם הפסח תרעה עד שתסתאב ותמכר ויביא בדמיה פסח ילדה זכר ירעה עד שיסתאב וימכר ויביא בדמיו פסח
Rabbi Schimon sagt: Es selbst soll als Pessachopfer dargebracht werden. Schließe daraus: Lebewesen werden nicht verdrängt!
ר"ש אומר הוא עצמו יקרב פסח ש"מ בעלי חיים אינם נדחים
Im Lehrhaus Rabbi Oschajas sagten sie: Wenn wir [das] sagen, [dann] nach den Rabbanan, denn Rabbi Schimon ist der Ansicht, Lebewesen werden nicht verdrängt,
אמרי דבי רבי אושעיא כי אמרינן לרבנן דר"ש ס"ל בעלי חיים אינן נדחין
und das Losen ist nicht unerlässlich, denn es wurde gelehrt: Starb einer von ihnen, bringt er seinen Gefährten ohne Losen – so die Worte Rabbi Schimons.
והגרלה אינה מעכבת דתניא מת אחד מהן מביא חבירו שלא בהגרלה דברי ר"ש
Also ist er der Ansicht, Lebewesen werden nicht verdrängt und das Losen ist nicht unerlässlich.
אלמא קסבר בעלי חיים אינן נידחין והגרלה אינה מעכבת
Raw Chisda sagte: Die Vogelpaare werden nur entweder durch den Kauf der Eigentümer oder durch das Herrichten des Kohen bestimmt.
אמר רב חסדא אין הקינין מתפרשות אלא אי בלקיחת בעלים אי בעשיית כהן
Raw Schimi bar Aschi sagte: Was ist der Grund Raw Chisdas? Denn es steht geschrieben: „… so nehme sie zwei Turteltauben …“ (Lev 12,8) usw., [und] „… und der Kohen richte her …“ (Lev 15,30) usw. – entweder durch den Kauf der Eigentümer oder durch das Herrichten des Kohen.
אמר רב שימי בר אשי מאי טעמא דרב חסדא דכתיב (ויקרא יב, ח) ולקחה שתי תורים וגו' (ויקרא טו, ל) ועשה הכהן וגו' או בלקיחת בעלים או בעשיית כהן
Man wandte ein: „… und mache ihn zum Sündopfer“ (Lev 16,9) – das Los macht ihn zum Sündopfer, aber die Benennung macht ihn nicht zum Sündopfer, und der Kohen macht ihn nicht zum Sündopfer.
מיתיבי (ויקרא טז, ט) ועשהו חטאת הגורל עושהו חטאת ואין השם עושהו חטאת ואין כהן עושה חטאת
Denn ich könnte meinen, es ist doch ein Schluss: Wenn dort, wo das Los nicht heiligt, die Benennung heiligt, ist es dann nicht ein Schluss, dass dort, wo das Los heiligt, die Benennung heiligt?
שיכול והלא דין הוא ומה במקום שלא קידש הגורל קידש השם מקום שיקדש הגורל אינו דין שיקדש השם
Die Schrift lehrt: „… und mache ihn zum Sündopfer“ – das Los macht ihn zum Sündopfer, aber die Benennung macht ihn nicht zum Sündopfer.
ת"ל ועשהו חטאת הגורל עושהו חטאת ואין השם עושהו חטאת
Er lehrt die Benennung gleich dem Los: Wie das Los weder beim Kauf noch beim Herrichten [geschieht], so auch die Benennung weder beim Kauf noch beim Herrichten!
קתני שם דומיא דגורל מה גורל לאו בלקיחה ולאו בעשייה אף השם נמי לאו בלקיחה ולאו בעשייה
Raw sagte: So meint er es: Wenn dort, wo das Los nicht heiligt, durch den Kauf der Eigentümer und durch das Herrichten des Kohen die Benennung heiligt, entweder beim Kauf der Eigentümer oder beim Herrichten des Kohen – ist es dann nicht ein Schluss, dass hier, wo das Los ohne Kauf und ohne Herrichten heiligt, die Benennung entweder beim Kauf oder beim Herrichten heiligt?
אמר רב ה"ק ומה במקום שלא קידש הגורל בלקיחת בעלים ובעשיית הכהן קידש השם אי בלקיחת בעלים אי בעשיית כהן כאן שיקדש הגורל שלא בלקיחה ושלא בעשייה אינו דין שיקדש השם אי בלקיחה אי בעשייה
Die Schrift lehrt: „… und mache ihn zum Sündopfer“ – das Los macht ihn zum Sündopfer, aber die Benennung macht ihn nicht zum Sündopfer.
ת"ל ועשהו חטאת הגורל עושהו חטאת ואין השם עושהו חטאת
Man wandte ein: Wer das Heiligtum verunreinigt hat, als er arm war, Geld für sein Vogelpaar aussonderte und reich wurde,
מיתיבי מטמא מקדש עני שהפריש מעות לקינו והעשיר
[und] sagte: „Dies ist für mein Sündopfer, und dies für mein Brandopfer“ – er fügt hinzu und bringt seine Pflicht[opfer] vom Geld seines Sündopfers, aber er fügt nicht hinzu und bringt nicht vom Geld seines Brandopfers.
אמר אלו לחטאתי ואלו לעולתי מוסיף ומביא חובתו מדמי חטאתו ואין מוסיף ומביא מדמי עולתו
Hier gibt es doch weder Kauf noch Herrichten, und er lehrt: Er bringt seine Pflicht vom Geld seines Sündopfers und nicht vom Geld seines Brandopfers!
והא הכא דליכא לא לקיחה ולא עשייה וקתני מביא חובתו מדמי חטאתו ולא מדמי עולתו
Raw Scheschet sagte: Und meinst du, die Baraita sei korrekt, wenn sie „und wurde reich“ lehrt? Rabbi Elasar sagte doch im Namen Rabbi Oschajas: Wer das Heiligtum verunreinigt hat, [und] als Reicher das Opfer eines Armen brachte, hat [seine Pflicht] nicht erfüllt!
א"ר ששת ותסברא מתניתא מתקנתא היא דקתני והעשיר והא"ר אלעזר א"ר אושעיא מטמא מקדש עשיר שהביא קרבן עני לא יצא
Was musst du vielmehr sagen? Dass er es bereits zur Zeit seiner Armut gesagt hat. So auch hier: Dass er es bereits zur Zeit seiner Aussonderung gesagt hat.
אלא מאי אית לך למימר שכבר אמר משעת ענייתו ה"נ שכבר אמר משעת הפרשתו
Und was ist nach Rabbi Chagga im Namen Rabbi Oschajas zu sagen, der sagte, er habe sie erfüllt? Lehre: Und danach kaufte er und sagte es.
ולר' חגא א"ר אושעיא דאמר יצא מאי איכא למימר תני ואח"כ לקח ואמר
Man wandte ein: Ein armer Aussätziger, der das Opfer eines Reichen brachte, hat [seine Pflicht] erfüllt; ein Reicher, der das Opfer eines Armen brachte, hat sie nicht erfüllt. Das ist eine Widerlegung von Rabbi Chagga im Namen Rabbi Oschajas!
מיתיבי מצורע עני שהביא קרבן עשיר יצא עשיר שהביא קרבן עני לא יצא תיובתא דר' חגא א"ר אושעיא
Er sagt dir: Beim Aussätzigen ist es anders, denn die Schrift hat mit „Dies“ (Lev 14,2) eingeschränkt.
אמר לך שאני גבי מצורע דמיעט רחמנא (ויקרא יד, ב) זאת
Wenn dem so ist, sollte auch ein armer Aussätziger, der das Opfer eines Reichen brachte, [seine Pflicht] nicht erfüllt haben! – Nein, die Schrift hat es mit „Weisung“ zurückgebracht, denn es wurde gelehrt: „Weisung“ – um einen armen Aussätzigen einzuschließen, der das Opfer eines Reichen brachte, dass er sie erfüllt hat. Ich könnte meinen, selbst ein Reicher, der das Opfer eines Armen brachte, habe sie erfüllt? Die Schrift lehrt: „Dies“.
אי הכי אפילו מצורע עני נמי שהביא קרבן עשיר לא יצא לאיי הא אהדריה קרא תורת והתניא תורת לרבות מצורע עני שהביא קרבן עשיר יצא יכול אפילו עשיר שהביא קרבן עני שיצא תלמוד לומר זאת
Man soll doch davon lernen! – Der Vers sagt: „Und wenn er arm ist und seine Hand nicht hinreicht“ (Lev 14,21) – [nur] beim Aussätzigen hat ein Reicher, der das Opfer eines Armen brachte, sie nicht erfüllt; aber wer das Heiligtum verunreinigt hat [und] als Reicher das Opfer eines Armen brachte, hat sie erfüllt.
ולילף מיניה אמר קרא (ויקרא יד, כא) ואם דל הוא ואין ידו משגת מצורע הוא דעשיר שהביא קרבן עני הוא דלא יצא אבל מטמא מקדש עשיר שהביא קרבן עני יצא:
MISCHNA: Rabbi Schimon sagt: Die Schafe gehen überall den Ziegen voran. Ich könnte meinen, weil sie auserlesener sind als diese? Die Schrift lehrt: „Und wenn er ein Schaf als sein Opfer zum Sündopfer bringt“ (Lev 4,32) – das lehrt, dass beide gleichwertig sind.
מתני׳ ר"ש אומר כבשים קודמין את העזים בכל מקום יכול מפני שהן מובחרים מהם ת"ל (ויקרא ד, לב) ואם כבש יביא קרבנו לחטאת מלמד ששניהם שקולין
Die Turteltauben gehen überall den jungen Tauben voran. Ich könnte meinen, weil sie auserlesener sind als diese? Die Schrift lehrt: „(Turteltaube und junge) Taube oder Turteltaube zum Sündopfer“ (Lev 12,6) – das lehrt, dass beide gleichwertig sind.
תורין קודמין לבני יונה בכל מקום יכול מפני שהן מובחרים מהן תלמוד לומר ((ויקרא יב, ו) תור ובני) יונה או תור לחטאת מלמד ששניהם שקולין
Der Vater geht überall der Mutter voran. Ich könnte meinen, weil die Ehrung des Vaters der Ehrung der Mutter vorangeht? Die Schrift lehrt: „Jeder fürchte seine Mutter und seinen Vater“ (Lev 19,3) – das lehrt, dass beide gleichwertig sind. Aber die Weisen sagten: Der Vater geht überall der Mutter voran, weil er und seine Mutter zur Ehrung seines Vaters verpflichtet sind.
האב קודם לאם בכל מקום יכול מפני שכיבוד האב קודם על כיבוד האם ת"ל (ויקרא יט, ג) איש אמו ואביו תיראו מלמד ששניהם שקולין אבל אמרו חכמים האב קודם לאם בכל מקום מפני שהוא ואמו חייבין בכבוד אביו
Und ebenso beim Torastudium: Wenn der Sohn vor dem Lehrer [Wissen] erworben hat, geht der Lehrer überall dem Vater voran, weil er und sein Vater zur Ehrung seines Lehrers verpflichtet sind.
וכן בתלמוד תורה אם זכה הבן לפני הרב הרב קודם את האב בכל מקום מפני שהוא ואביו חייבין בכבוד רבו:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Vier Schreie schrie der Tempelhof. Der erste Schrei: „Schafft von hier hinaus die Söhne Elis, Chofni und Pinchas, die den Tempel verunreinigt haben!“
גמ׳ ת"ר ד' צווחות צווחה עזרה צווחה אחת הוציאו מיכן בני עלי חפני ופנחס שטימאו את ההיכל
Der zweite Schrei: „Öffnet die Tore, und herein komme Jochanan ben Nedawai, der Schüler Pinkais, und fülle seinen Bauch mit den Heiligtümern des Himmels!“ Man sagte von ben Nedawai, dass er vier Sea junger Tauben
צווחה שניה פתחו שערים ויכנס יוחנן בן נדבאי תלמידו של פינקאי וימלא כרסו מקדשי שמים אמרו על בן נדבאי שהיה אוכל ארבע סאה גוזלות
Original: Keritot 28a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.