Joma 38b יומא

und von dem Deinen wird man dir geben. Kein Mensch rührt an das, was für seinen Nächsten bereitet ist, und kein Königreich rührt an das andere, auch nicht um Haaresbreite.

„Hugras ben Levi“ usw. Es wird gelehrt: Wenn er seine Stimme melodisch erhob, steckte er seinen Daumen in seinen Mund und legte seinen Finger zwischen die Saiten [der Stimme], sodass seine Brüder, die Kohanim, jäh mit dem Kopf nach hinten zurückfuhren.

Die Rabbanan lehrten: Ben Kamzar wollte die Kunst des Schreibens nicht lehren. Man erzählte von ihm, dass er vier Schreibrohre zwischen seine Finger nahm, und wenn ein Wort aus vier Buchstaben bestand, schrieb er es auf einmal. Man sagte zu ihm: Was hast du [für einen Grund] gesehen, nicht zu lehren? Alle fanden eine Antwort auf ihre Worte; Ben Kamzar fand keine Antwort auf seine Worte. Über die Ersteren heißt es: „Das Andenken des Gerechten [sei] zum Segen“ (Spr 10,7), und über Ben Kamzar und seine Gefährten heißt es: „aber der Name der Frevler verfault“ (Spr 10,7).

Was bedeutet „aber der Name der Frevler verfault“? Rabbi Elasar sagte: Fäulnis steigt in ihren Namen auf, sodass man [Kinder] nicht nach ihnen benennt. Rabina wandte ein: Es geschah mit Doeg ben Josef, den [sein Vater] als kleinen Sohn seiner Mutter hinterließ. Jeden Tag maß ihn seine Mutter in Handbreiten und gab sein Gewicht in Gold für das Heiligtum. Und als der Feind die Oberhand gewann, schlachtete sie ihn und aß ihn.

Und über sie klagte Jeremia: „Sollen Frauen ihre Frucht essen, die Kinder, die sie auf Händen getragen haben?“ (Klgl 2,20). Der heilige Geist erwidert und spricht: „Soll im Heiligtum des Ewigen Priester und Prophet erschlagen werden?“ (Klgl 2,20). Sieh, was aus ihm geworden ist!

Rabbi Elasar sagte: Der Gerechte [wird gesegnet] um seiner selbst willen, und der Frevler [wird verflucht] durch seinen Nächsten. Der Gerechte um seiner selbst willen, denn es steht geschrieben: „Das Andenken des Gerechten [sei] zum Segen“; und der Frevler durch seinen Nächsten, denn es steht geschrieben: „aber der Name der Frevler verfault“.

Rabina sagte zu einem der Gelehrten, der vor ihm Aggada vortrug: Woher [stammt] dieses Wort, das die Rabbanan sagen: „Das Andenken des Gerechten [sei] zum Segen“? Er sagte zu ihm: Denn es steht geschrieben: „Das Andenken des Gerechten [sei] zum Segen“ (Spr 10,7). – Woher haben wir es aus der Tora? – Denn es steht geschrieben: „Und der Ewige sprach: Soll Ich vor Abraham verbergen, was Ich tue?“ (Gen 18,17), und es steht geschrieben: „Und Abraham wird gewiss zu einem großen und mächtigen Volk werden“ (Gen 18,18).

Woher [stammt] dieses Wort, das die Rabbanan sagen: „Der Name der Frevler verfault“? Er sagte zu ihm: Denn es steht geschrieben: „aber der Name der Frevler verfault“ (Spr 10,7). – Woher haben wir es aus der Tora? – Denn es steht geschrieben: „und er zeltete bis Sodom“ (Gen 13,12), und es steht geschrieben: „Die Leute von Sodom aber waren böse und sündigten sehr gegen den Ewigen“ (Gen 13,13).

Rabbi Elasar sagte: Ein Gerechter wohnte zwischen zwei Frevlern und lernte nicht von ihren Taten; ein Frevler wohnte zwischen zwei Gerechten und lernte nicht von ihren Taten. Der Gerechte, der zwischen zwei Frevlern wohnte und nicht von ihren Taten lernte – das ist Obadja; der Frevler, der zwischen zwei Gerechten wohnte und nicht von ihren Taten lernte – das ist Esau.

Rabbi Elasar (sagte): Aus dem Segen der Gerechten lernst du den Fluch für die Frevler, und aus dem Fluch der Frevler lernst du den Segen für die Gerechten. Aus dem Segen der Gerechten lernst du den Fluch für die Frevler, denn es steht geschrieben: „Denn Ich habe ihn erkannt, damit er gebiete“ usw. (Gen 18,19), und danach steht geschrieben: „Und der Ewige sprach: Das Geschrei über Sodom und Gomorra, fürwahr, es ist groß“ (Gen 18,20).

Und aus dem Fluch der Frevler lernst du den Segen für die Gerechten, denn es steht geschrieben: „Die Leute von Sodom aber waren böse und sündigten gegen den Ewigen“ (Gen 13,13), und: „Und der Ewige sprach zu Abram, nachdem Lot sich von ihm getrennt hatte“ (Gen 13,14). Rabbi Elasar (sagte): Selbst um eines einzigen Gerechten willen wird die Welt erschaffen, denn es heißt: „Und Gott sah das Licht, dass es gut war“ (Gen 1,4), und „gut“ ist nichts anderes als der Gerechte, denn es heißt: „Sagt vom Gerechten, dass er gut ist“ (Jes 3,10).

Rabbi Elasar (sagte): Wer etwas von seinem Gelernten vergisst, verursacht Verbannung für seine Kinder, denn es heißt: „Und du hast die Tora deines Gottes vergessen, so will auch Ich deine Kinder vergessen“ (Hos 4,6). Rabbi Abbahu sagte: Man stürzt ihn von seiner Größe herab, denn es heißt: „Denn du hast die Erkenntnis verworfen, so verwerfe Ich dich, dass du Mir nicht Priester seist“ (Hos 4,6).

Rabbi Chija bar Abba sagte, Rabbi Jochanan habe gesagt: Kein Gerechter scheidet aus der Welt, bevor ein Gerechter wie er erschaffen ist, denn es heißt: „Und die Sonne geht auf, und die Sonne geht unter“ (Koh 1,5) – bevor die Sonne Elis erlosch, ging die Sonne Samuels aus Rama auf. Rabbi Chija bar Abba (sagte), Rabbi Jochanan habe gesagt: Der Heilige, gelobt sei Er, sah, dass der Gerechten wenige sind; da ging Er hin und pflanzte sie in jede einzelne Generation, denn es heißt: „Denn dem Ewigen gehören die Säulen der Erde, und Er hat auf sie den Erdkreis gestellt“ (1 Sam 2,8).

Rabbi Chija bar Abba (sagte), Rabbi Jochanan habe gesagt: Selbst um eines einzigen Gerechten willen besteht die Welt, denn es heißt: „Und der Gerechte ist das Fundament der Welt“ (Spr 10,25). Rabbi Chija selbst sagte: Von hier: „Die Füße Seiner Frommen behütet Er“ (1 Sam 2,9). – „Seiner Frommen“ bedeutet [doch] viele! – Raw Nachman bar Jizchak sagte: „Seines Frommen“ steht geschrieben.

Rabbi Chija bar Abba (sagte), Rabbi Jochanan habe gesagt: Sobald die Mehrzahl der Jahre eines Menschen vergangen ist und er nicht gesündigt hat, sündigt er nicht mehr, denn es heißt: „Die Füße Seiner Frommen behütet Er“ (1 Sam 2,9). In der Schule Rabbi Schilas sagte man: Sobald ihm eine Gelegenheit zur Übertretung ein erstes und ein zweites Mal in die Hand kommt und er nicht sündigt, sündigt er nicht mehr, denn es heißt: „Die Füße Seiner Frommen behütet Er.“

Resch Lakisch sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Den Spöttern gegenüber spottet Er, den Demütigen aber gibt Er Gunst“ (Spr 3,34)? Kommt [jemand], sich zu verunreinigen, öffnet man ihm; kommt er, sich zu reinigen, hilft man ihm. In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Ein Gleichnis von einem Menschen, der Naphtha und Balsam verkaufte.