Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1Einwand 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Kommt [jemand], Naphtha abzumessen, sagt er zu ihm: Miss du dir selbst ab. Kommt er, Balsam abzumessen, sagt er zu ihm: Warte auf mich, bis ich mit dir abmesse, damit wir beide duften, ich und du.
בא למדוד נפט אומר לו מדוד אתה לעצמך בא למדוד אפרסמון אומר לו המתן לי עד שאמדוד עמך כדי שנתבסם אני ואתה
In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Die Übertretung verstopft das Herz des Menschen, denn es heißt: „Und verunreinigt euch nicht durch sie, dass ihr durch sie unrein werdet (wenitmetem)“ (Lev 11,43) – lies nicht wenitmetem, sondern wenitamtem (dass ihr verstopft werdet).
תנא דבי רבי ישמעאל עבירה מטמטמת לבו של אדם שנאמר (ויקרא יא, מג) ולא תטמאו בהם ונטמתם בם אל תקרי ונטמאתם אלא ונטמטם
Die Rabbanan lehrten: „(Nicht) verunreinigt euch durch sie, dass ihr durch sie unrein werdet“ – verunreinigt sich ein Mensch ein wenig, verunreinigt man ihn sehr; [verunreinigt er sich] von unten, verunreinigt man ihn von oben; [verunreinigt er sich] in dieser Welt, verunreinigt man ihn für die kommende Welt.
תנו רבנן (אל) תטמאו בהם ונטמתם בם אדם מטמא עצמו מעט מטמאין אותו הרבה מלמטה מטמאין אותו מלמעלה בעולם הזה מטמאין אותו לעולם הבא
Die Rabbanan lehrten: „Und heiligt euch, und ihr werdet heilig sein“ (Lev 11,44) – heiligt sich ein Mensch ein wenig, heiligt man ihn sehr; [heiligt er sich] von unten, heiligt man ihn von oben; [heiligt er sich] in dieser Welt, heiligt man ihn für die kommende Welt.
תנו רבנן (ויקרא יא, מד) והתקדשתם והייתם קדושים אדם מקדש עצמו מעט מקדשין אותו הרבה מלמטה מקדשין אותו מלמעלה בעולם הזה מקדשין אותו לעולם הבא
MISCHNA: Er schüttelte die Urne und zog zwei Lose herauf; auf einem stand geschrieben „für den Namen“, und auf einem stand geschrieben „für Asasel“. Der Segan [stand] zu seiner Rechten und das Haupt der Familienabteilung zu seiner Linken. Kam das [Los] für den Namen in seiner Rechten herauf, sagte der Segan zu ihm: Mein Herr Hohepriester, erhebe deine Rechte! Und kam das für den Namen in seiner Linken herauf, sagte das Haupt der Familienabteilung zu ihm: Mein Herr Hohepriester, erhebe deine Linke!
מתני׳ טרף בקלפי והעלה שני גורלות אחד כתוב עליו לשם ואחד כתוב עליו לעזאזל הסגן בימינו וראש בית אב משמאלו אם של שם עלה בימינו הסגן אומר לו אישי כהן גדול הגבה ימינך ואם של שם עלה בשמאלו ראש בית אב אומר לו אישי כ"ג הגבה שמאלך
Er legte sie auf die beiden Böcke und sprach: „Dem Ewigen ein Sündopfer.“ Rabbi Jischmael sagt: Er brauchte nicht „Sündopfer“ zu sagen, sondern [nur] „dem Ewigen“. Und sie antworteten ihm: Gepriesen sei der Name der Herrlichkeit Seines Reiches für immer und ewig.
נתנן על שני השעירים ואומר לה' חטאת רבי ישמעאל אומר לא היה צריך לומר חטאת אלא לה' והן עונין אחריו ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד
Rabina wandte dagegen ein: Gewiss, sie fasste nur zwei Hände, damit er nicht absichtlich wähle und nehme. Aber [warum] profan? Man heilige sie doch! – Wenn dem so wäre, wäre sie ein Dienstgerät aus Holz, und Dienstgeräte aus Holz machen wir nicht. – Man mache sie doch aus Silber, man mache sie doch aus Gold! – Die Tora schont das Vermögen Israels.
מתקיף לה רבינא בשלמא אינה מחזקת אלא שתי ידים כי היכי דלא ליכוין ולישקול אלא של חול נקדשה אם כן הוה לה כלי שרת של עץ וכלי שרת דעץ לא עבדינן ונעבדה דכסף ונעבדה דזהב התורה חסה על ממונן של ישראל
Unsere Mischna ist nicht wie dieser Tanna; denn es wird gelehrt: Rabbi Jehuda sagt im Namen Rabbi Eliesers: Der Segan und der Hohepriester stecken ihre Hände in die Urne. Kommt es in der Rechten des Hohepriesters herauf, sagt der Segan zu ihm: Mein Herr Hohepriester, erhebe deine Rechte! Und kommt es in der Rechten des Segan herauf, sagt das Haupt der Familienabteilung zum Hohepriester: Sprich dein Wort!
מתניתין דלא כי האי תנא דתניא רבי יהודה אומר משום רבי אליעזר הסגן וכהן גדול מכניסין ידן בקלפי אם בימינו של כהן גדול עולה הסגן אומר לו אישי כהן גדול הגבה ימינך ואם בימינו של סגן עולה ראש בית אב אומר לו לכהן גדול דבר מילך
Worüber streiten sie? Der eine Meister meint, die Rechte des Segan ist vorzüglicher als die Linke des Hohepriesters; und der andere Meister meint, sie sind einander gleich.
במאי קא מיפלגי מר סבר ימינא דסגן עדיף משמאליה דכהן גדול ומר סבר כי הדדי נינהו
Und wer ist dieser Tanna, der Rabbi Jehuda widerspricht? Es ist Rabbi Chanina, der Segan der Kohanim; denn es wird gelehrt: Rabbi Chanina, der Segan der Kohanim, sagt: Warum [steht] der Segan zu seiner Rechten? Damit, wenn den Hohepriester eine Untauglichkeit trifft, der Segan eintrete und an seiner Stelle diene.
ומאן האי תנא דפליג עליה דרבי יהודה רבי חנינא סגן הכהנים הוא דתניא רבי חנינא סגן הכהנים אומר למה סגן מימינו שאם אירע בו פסול בכהן גדול נכנס סגן ומשמש תחתיו
Die Rabbanan lehrten: Die vierzig Jahre, die Schimon der Gerechte diente, kam das Los in der Rechten herauf; von da an kam es manchmal in der Rechten, manchmal in der Linken herauf. Und der Streifen aus Karmesin wurde weiß; von da an wurde er manchmal weiß, manchmal nicht. Und die westliche Lampe brannte; von da an brannte sie manchmal, manchmal erlosch sie.
תנו רבנן ארבעים שנה ששמש שמעון הצדיק היה גורל עולה בימין מכאן ואילך פעמים עולה בימין פעמים עולה בשמאל והיה לשון של זהורית מלבין מכאן ואילך פעמים מלבין פעמים אינו מלבין והיה נר מערבי דולק מכאן ואילך פעמים דולק פעמים כבה
Und das Feuer des Holzstoßes loderte kräftig, und die Kohanim brauchten kein Holz für den Holzstoß zu bringen außer den zwei Holzscheiten, um das Gebot des Holzes zu erfüllen; von da an loderte es manchmal kräftig, manchmal nicht, und die Kohanim hörten den ganzen Tag nicht auf, Holz für den Holzstoß zu bringen.
והיה אש של מערכה מתגבר ולא היו כהנים צריכין להביא עצים למערכה חוץ משני גזירי עצים כדי לקיים מצות עצים מכאן ואילך פעמים מתגבר פעמים אין מתגבר ולא היו כהנים נמנעין מלהביא עצים למערכה כל היום כולו
Und Segen war gesandt in das Omer, in die zwei Brote und in die Schaubrote; und jeder Kohen, dem eine Olivengröße zukam – mancher aß es und wurde satt, mancher aß es und ließ übrig. Von da an war Fluch gesandt in das Omer, in die zwei Brote und in die Schaubrote, und jedem Kohen kam [nur] eine Bohnengröße zu. Die Bescheidenen zogen ihre Hände zurück, und die Gierigen nahmen und aßen. Und es geschah mit einem, der seinen Anteil und den Anteil seines Gefährten nahm, und man nannte ihn Ben
ונשתלחה ברכה בעומר ובשתי הלחם ובלחם הפנים וכל כהן שמגיעו כזית יש אוכלו ושבע ויש אוכלו ומותיר מכאן ואילך נשתלחה מאירה בעומר ובשתי הלחם ובלחם הפנים וכל כהן מגיעו כפול הצנועין מושכין את ידיהן והגרגרנין נוטלין ואוכלין ומעשה באחד שנטל חלקו וחלק חבירו והיו קורין אותו בן
Original: Yoma 39a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.