Horajot 12a הוריות

Und gab es denn [damals noch] das Salböl? Es wird doch gelehrt: Als die Lade verborgen wurde, wurden [mit ihr] das Salböl, der Mannakrug, der Stab Aarons mit seinen Mandeln und Blüten und die Kiste verborgen, die die Philister Israel als Geschenk sandten, denn es heißt: „Und die goldenen Geräte, die ihr ihm als Schuldopfer erstattet, legt in die Kiste an ihrer Seite, und schickt sie fort, dass sie gehe“ (1 Sam 6,8).

Und wer verbarg sie? Joschija, der König von Juda, verbarg sie; denn er sah, dass in der Tora geschrieben steht: „Der Ewige wird dich und deinen König wegführen usw.“ (Dtn 28,36). Er befahl, und man verbarg sie, denn es heißt: „Und er sprach zu den Leviten, die ganz Israel unterwiesen, die dem Ewigen heilig waren: Setzt die heilige Lade in das Haus, das Salomo, der Sohn Davids, der König Israels, gebaut hat; ihr habt sie nicht [mehr] auf der Schulter zu tragen. Nun dient dem Ewigen, eurem Gott, und seinem Volk Israel“ (2 Chr 35,3).

Und Rabbi Elasar sagte: Es wird gefolgert aus „dort“ – „dort“, aus „Verwahrung“ – „Verwahrung“, aus „Geschlechter“ – „Geschlechter“. Raw Papa sagte: [Die späteren Könige wurden] mit reinem Balsam [gesalbt].

Die Rabbanan lehrten: Wie salbt man die Könige? In Form eines Kranzes; und die Kohanim in Form eines Chi. Was [heißt] „in Form eines Chi“? Raw Menaschja bar Gada sagte: in Form eines griechischen Kaf [d. h. eines X].

Eine [Baraita] lehrt: Zuerst gießt man Öl auf sein Haupt, und danach gibt man ihm Öl zwischen die Wimpern. Und eine andere lehrt: Zuerst gibt man ihm Öl zwischen die Wimpern, und danach gießt man ihm Öl auf das Haupt. Das ist [ein Streit von] Tannaim: Manche sagen, das Salben ist wichtiger, und manche sagen, das Gießen ist wichtiger.

Was ist der Grund dessen, der sagt, das Gießen sei wichtiger? Denn es steht geschrieben: „Und er goss vom Salböl auf das Haupt Aarons und salbte ihn, um ihn zu heiligen“ (Lev 8,12). Und der sagt, das Salben sei wichtiger – was ist sein Grund? Er meint: So findest du es bei den Dienstgeräten. – Aber es steht doch [zuerst] „und er goss“ und am Ende „und er salbte“! – So meint er: Was ist der Grund für „und er goss“? Um des „und er salbte“ willen.

Die Rabbanan lehrten: „Wie das gute Öl usw., das herabfließt auf den Bart, den Bart Aarons usw.“ (Ps 133,2) – wie zwei Perlentropfen hingen sie Aaron im Bart. Raw Papa sagte: Es wird gelehrt: Wenn er sprach, stiegen sie auf und setzten sich an die Wurzel seines Bartes. Und darüber war Mose besorgt; er sagte: Vielleicht habe ich, Gott behüte, eine Veruntreuung am Salböl begangen? Da ging eine Himmelsstimme aus und sagte: „Wie das gute Öl usw.“, „wie der Tau des Hermon“ (Ps 133,3) – wie es beim Tau des Hermon keine Veruntreuung gibt, so gibt es auch beim Salböl im Bart Aarons keine Veruntreuung.

Und noch immer war Aaron besorgt; er sagte: Vielleicht hat Mose keine Veruntreuung begangen, aber ich habe eine begangen. Da ging eine Himmelsstimme aus und sagte zu ihm: „Siehe, wie gut und wie lieblich ist es, wenn Brüder auch beisammen wohnen“ (Ps 133,1) – wie Mose keine Veruntreuung begangen hat, so hast auch du keine begangen.

Die Rabbanan lehrten: Man salbt die Könige nur an einer Quelle, damit ihr Königtum fortdauere, denn es heißt: „Und der König sprach zu ihnen: Nehmt die Knechte eures Herrn mit euch usw. … und führt ihn hinab zum Gihon“ (1 Kön 1,33).

Rabbi Ami sagte: Wer wissen will, ob er das Jahr überleben wird oder nicht, soll in den zehn Tagen zwischen Rosch Haschana und Jom Kippur in einem Haus, in dem kein Wind weht, eine Lampe aufhängen; brennt ihr Licht weiter, so weiß er, dass er das Jahr überlebt.

Und wer ein Geschäft betreiben und wissen will, ob er Erfolg haben wird oder nicht, soll einen Hahn aufziehen; wird er fett und schön, so hat er Erfolg.

Wer auf eine Reise gehen und wissen will, ob er wieder nach Hause zurückkehrt oder nicht, soll sich in ein dunkles Haus stellen; sieht er den Schatten seines Schattens, so weiß er, dass er wieder nach Hause zurückkehrt. – Doch das ist nichts, denn vielleicht wird er mutlos, und sein Glück verlässt ihn. Abaje sagte: Nun, da du gesagt hast, ein Vorzeichen ist von Bedeutung, soll man sich [stets] angewöhnen, zu Jahresbeginn Kürbis, Bockshornklee, Lauch, Mangold und Datteln zu sehen.

Raw Mescharschja sagte zu seinen Söhnen: Wenn ihr hineingehen und vor eurem Lehrer lernen wollt, wiederholt [zuerst] die Mischna und geht dann zu eurem Lehrer; und wenn ihr vor ihm sitzt, schaut auf seinen Mund, denn es steht geschrieben: „Und deine Augen werden deinen Lehrer sehen“ (Jes 30,20). Und wenn ihr wiederholt, wiederholt an einem Wasserlauf, denn so wie sich das Wasser hinzieht, so zieht sich eure Lehre hin. Und wohnt auf den Misthaufen von Mata Mechassja, und wohnt nicht in den Palästen von Pumbedita. Besser ein stinkender Fisch von Mata Mechassja zu essen als Brei, der Felsen zerbricht.

„Erhöht ist mein Horn durch meinen Gott“ (1 Sam 2,1) – „erhöht ist mein Horn“, und nicht: erhöht ist mein Krug. David und Salomo, die mit dem Horn gesalbt wurden – ihr Königtum dauerte fort; Saul und Jehu, die mit dem Krug gesalbt wurden – ihr Königtum dauerte nicht fort.

„Der mit dem Salböl Gesalbte usw.“: Die Rabbanan lehrten: „Gesalbter“ – man könnte meinen, ein König; darum heißt es: „Kohen“. Wenn „Kohen“ – man könnte meinen, der mit den vielen Gewändern; darum heißt es: „Gesalbter“. Wenn „Gesalbter“ – man könnte meinen, der zum Krieg Gesalbte; darum heißt es: „der gesalbte Kohen“ (Lev 4,3) – einer, über dem kein Gesalbter steht.

Woraus geht das hervor? Wie Rawa sagte: „Die Hüfte“ – das Hervorragende an der Hüfte; so auch hier: „der Gesalbte“ – der Hervorragende unter den Gesalbten.

Der Meister sagte: „Gesalbter“ – man könnte meinen, ein König. Ein König – bringt er denn einen Stier? Einen Ziegenbock bringt er doch! – Es war nötig: Du könntest meinen, für ein irrtümliches Handeln bringe er einen Ziegenbock, für das Verborgensein einer Sache bringe er einen Stier; das lehrt er uns.

„Zwischen dem mit dem Salböl Gesalbten … besteht kein Unterschied usw.“: Unsere Mischna ist nicht nach Rabbi Meir; denn wäre es Rabbi Meir – es wird doch gelehrt: Der mit den vielen Gewändern bringt den Stier, der für alle Gebote gebracht wird; so die Worte Rabbi Meirs. Aber die Weisen stimmten ihm nicht zu.

Was ist der Grund Rabbi Meirs? Denn es wird gelehrt: „Gesalbter“ (Lev 4,3) – ich habe [daraus] nur den mit dem Salböl Gesalbten; woher den mit den vielen Gewändern? Darum heißt es: „der gesalbte Kohen“.

Wie hast du sie [die Mischna] erklärt? Nach den Rabbanan.