Horajot 11b הוריות

Wie dort [beim Kohen] einer gemeint ist, über dem niemand steht außer dem Ewigen, seinem Gott, so ist auch der Fürst einer, über dem niemand steht außer dem Ewigen, seinem Gott.

Rabbi fragte Rabbi Chija: Wie ist es bei einem wie mir – [bringe ich] einen Ziegenbock? Er sagte zu ihm: Siehe, dein Rivale ist in Babylonien. Er hielt ihm entgegen: Die Könige Israels und die Könige des Hauses David – diese bringen für sich, und jene bringen für sich! Er sagte zu ihm: Dort waren sie einander nicht untergeordnet; hier sind wir ihnen untergeordnet.

Raw Safra lehrte es so: Rabbi fragte Rabbi Chija: Wie ist es bei einem wie mir mit dem Ziegenbock? Er sagte zu ihm: Dort ist das Zepter, hier ist der Gesetzgeber; denn es wird gelehrt: „Nicht weicht das Zepter von Juda“ (Gen 49,10) – das ist der Exilarch in Babylonien, der Israel mit dem Stab beherrscht; „noch der Gesetzgeber zwischen seinen Füßen“ (Gen 49,10) – das sind die Nachkommen Hillels, die Israel öffentlich Tora lehren.

MISCHNA: Und wer ist der Gesalbte? Der mit dem Salböl Gesalbte, nicht der mit den vielen Gewändern [Bekleidete]. Zwischen dem mit dem Salböl gesalbten Kohen und dem mit den vielen Gewändern besteht kein Unterschied außer dem Stier, der für [die Übertretung] aller Gebote gebracht wird.

Und zwischen dem amtierenden Kohen und dem Kohen, der [aus dem Amt] geschieden ist, besteht kein Unterschied außer dem Stier von Jom Kippur und dem Zehntel Efa.

Dieser wie jener sind gleich beim Dienst von Jom Kippur, sind verpflichtet, eine Jungfrau [zu heiraten], und mit der Witwe verboten; sie verunreinigen sich nicht an ihren Verwandten, lassen [das Haar] nicht wild wachsen und reißen [die Kleider] nicht ein, und [ihr Tod] lässt den Totschläger zurückkehren.

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Das Salböl, das Mose in der Wüste bereitete – man kochte darin die Wurzeln; so die Worte Rabbi Jehudas. Rabbi Jose sagt: Reicht es denn auch nur, um die Wurzeln zu bestreichen? Vielmehr weichte man die Wurzeln in Wasser ein, goss Öl darüber, [das Öl] nahm den Duft auf, und man schöpfte es ab.

Rabbi Jehuda sagte zu ihm: Ist denn [nur] ein einziges Wunder mit dem Salböl geschehen? Betrug es nicht anfangs zwölf Log, und damit wurden die Wohnstätte und ihre Geräte, Aaron und seine Söhne alle sieben Tage der Einweihung gesalbt, und es bleibt vollständig für die Zukunft erhalten, denn es heißt: „Ein heiliges Salböl soll mir dies sein für eure Geschlechter“ (Ex 30,31).

Eine andere [Baraita] lehrt: „Und Mose nahm das Salböl und salbte die Wohnstätte und alles, was darin war“ (Lev 8,10). Rabbi Jehuda sagt: Das Salböl, das Mose in der Wüste bereitete – wie viele Wunder geschahen damit vom Anfang bis zum Ende! Anfangs waren es nur zwölf Log. Sieh, wie viel der Kessel aufsaugt, wie viel die Wurzeln aufsaugen und wie viel das Feuer verbrennt! Und damit wurden die Wohnstätte und ihre Geräte, Aaron und seine Söhne alle sieben Tage der Einweihung gesalbt, und damit wurden Hohepriester und Könige gesalbt.

Und selbst ein Hohepriester, Sohn eines Hohepriesters, bedarf der Salbung; aber man salbt nicht einen König, Sohn eines Königs. Und wenn du fragst: Weshalb salbte man Salomo? Wegen des Streits Adonijas; und Joasch wegen Atalja; und Joahas wegen Jojakim, der zwei Jahre älter war als er. Und dieses Öl bleibt für die Zukunft erhalten, denn es heißt: „Ein heiliges Salböl soll mir dies sein für eure Geschlechter“ (Ex 30,31) – „dies“ (seh) hat den Zahlenwert zwölf: [so viele] Log waren es.

Der Meister sagte: „Und selbst ein Hohepriester, Sohn eines Hohepriesters, bedarf der Salbung.“ Woher haben wir das? Denn es steht geschrieben: „Und der Kohen, der an seiner statt von seinen Söhnen gesalbt ist“ (Lev 6,15). Die Schrift hätte sagen sollen: „Und der Kohen an seiner statt von seinen Söhnen“ – wozu „der gesalbt ist“? Das lehrt uns: Wer von den Söhnen des Hohepriesters gesalbt ist, ist Hohepriester; und wenn nicht, ist er nicht Hohepriester.

Der Meister sagte: „Und man salbt nicht einen König, Sohn eines Königs.“ Woher haben wir das? Raw Acha bar Jaakow sagte: Denn es steht geschrieben: „damit er lange Tage in seinem Königtum bleibe usw.“ (Dtn 17,20) – es ist euch ein Erbe. Und woher haben wir, dass, wenn es Streit gibt, Salbung nötig ist, und dass ein König das Königtum nicht nach Belieben an [irgendeinen] seiner Söhne vererbt? Raw Papa sagte: Der Vers sagt: „er und seine Söhne inmitten Israels“ (Dtn 17,20) – zur Zeit, da Friede in Israel ist, wende ich darauf an: „er und seine Söhne“, selbst ohne Salbung.

Es wird gelehrt: Auch Jehu, der Sohn Nimschis, wurde nur wegen des Streits Jorams gesalbt. – Man sollte es doch schon daraus ableiten, dass er der Erste [seiner Dynastie] war! – [Der Text] ist lückenhaft, und so lehrt er: Die Könige des Hauses David werden gesalbt, die Könige Israels werden nicht gesalbt. Woher haben wir das? Rawa sagte: Der Vers sagt: „Steh auf, salbe ihn, denn dieser ist es usw.“ (1 Sam 16,12) – dieser bedarf der Salbung, kein anderer bedarf der Salbung.

Der Meister sagte: „Auch Jehu, der Sohn Nimschis, wurde nur wegen des Streits Jorams gesalbt.“ Und wegen des Streits Jorams, des Sohnes Ahabs, soll man eine Veruntreuung am Salböl begehen? – Wie Raw Papa sagte: mit reinem Balsam; so auch hier: mit reinem Balsam.

„Und Joahas wegen Jojakim, der zwei Jahre älter war als er.“ Ist er denn älter als er? Es steht doch geschrieben: „Und die Söhne Joschijas: der Erstgeborene Jochanan, der zweite Jojakim, der dritte Zidkija, der vierte Schallum“ (1 Chr 3,15), und Rabbi Jochanan sagte: Schallum ist Zidkija, und Jochanan ist Joahas! – In Wirklichkeit ist Jojakim älter; und was [heißt] „Erstgeborener“? Erstgeborener für das Königtum.

Und werden denn Jüngere vor Älteren König? Es steht doch geschrieben: „Und das Königtum gab er Joram, denn er war der Erstgeborene“ (2 Chr 21,3)! – Joram füllte den Platz seiner Väter aus; Jojakim füllte den Platz seiner Väter nicht aus.

Der Meister sagte: „Schallum ist Zidkija, und Jochanan ist Joahas.“ Aber er zählt doch einen nach dem anderen auf, denn es steht geschrieben: „der dritte … der vierte“ (1 Chr 3,15)! – Was [heißt] „der dritte“? Der dritte unter den Söhnen. Und was [heißt] „der vierte“? Der vierte im Königtum; denn zuerst wurde Joahas König, danach Jojakim, danach Jechonja und zuletzt Zidkija.

Die Rabbanan lehrten: Schallum ist Zidkija. Und warum wurde er Schallum genannt? Weil er vollkommen (meschullam) in seinen Taten war. Manche sagen: Schallum, weil in seinen Tagen das Königtum des Hauses David zu Ende ging (schalma). Und was war sein Name? Mattanja war sein Name, denn es heißt: „Und der König von Babel machte Mattanja, seinen Onkel, an seiner statt zum König und änderte seinen Namen in Zidkija“ (2 Kön 24,17). Er sagte zu ihm: Jah möge das Urteil über dich als gerecht erweisen (jazdik), wenn du dich gegen mich auflehnst. (Denn es heißt: „Und er brachte ihn nach Babel“ (2 Kön 25,7).) Und es steht geschrieben: „Und auch gegen den König Nebukadnezzar lehnte er sich auf, der ihn bei Gott hatte schwören lassen“ (2 Chr 36,13).