eines Speichers baute: Wie dieser Speicher unten breit und oben schmal ist, um die Früchte aufzunehmen, so ist auch die Frau unten breit und oben schmal, um das Kind aufzunehmen.
אוצר מה אוצר זה רחב מלמטה וקצר מלמעלה כדי לקבל את הפירות אף האשה רחבה מלמטה וקצרה מלמעלה כדי לקבל את הולד
„Und Er brachte sie zu dem Menschen“ (Gen 2,22) – das lehrt, dass der Heilige, gelobt sei Er, dem ersten Menschen Brautführer war. Daraus [folgt], dass ein Großer einem Kleineren Brautführer sein soll, und es soll ihm nicht missfallen.
ויביאה אל האדם מלמד שעשה הקב"ה שושבינות לאדם הראשון מכאן לגדול שיעשה שושבינות לקטן ואל ירע לו
Und nach dem, der „ein Gesicht“ sagt: Welches von ihnen ging voran? Raw Nachman bar Jizchak sagte: Es ist einleuchtend, dass das männliche voranging, denn es wurde gelehrt: Ein Mann soll auf dem Weg nicht hinter einer Frau gehen, selbst wenn sie seine Ehefrau ist. Trifft er mit ihr auf einer Brücke zusammen, so lasse er sie zur Seite treten; und jeder, der hinter einer Frau durch einen Fluss geht, hat keinen Anteil an der kommenden Welt.
ולמאן דאמר פרצוף הי מינייהו סגי ברישא אמר רב נחמן בר יצחק מסתברא דזכר סגי ברישא דתניא לא יהלך אדם אחורי אשה בדרך ואפי' היא אשתו נזדמנה על הגשר יסלקנה לצדדין וכל העובר אחורי אשה בנהר אין לו חלק לעולם הבא:
Die Rabbanan lehrten: Wer einer Frau Münzen von seiner Hand in ihre Hand oder von ihrer Hand in seine Hand vorzählt, um sie anzuschauen, wird, selbst wenn er Mose, unserem Lehrer, gleicht, der die Tora vom Berg Sinai empfing, dem Gericht des Gehinnom nicht entgehen. Und über ihn sagt die Schrift: „Hand zu Hand – der Böse bleibt nicht ungestraft“ (Spr 11,21) – er entgeht dem Gericht des Gehinnom nicht.
תנו רבנן המרצה מעות לאשה מידו לידה או מידה לידו בשביל שיסתכל בה אפילו דומה למשה רבינו שקיבל תורה מהר סיני לא ינקה מדינה של גיהנם ועליו הכתוב אומר (משלי יא, כא) יד ליד לא ינקה רע לא ינקה מדינה של גיהנם
Raw Nachman bar Jizchak wandte dagegen ein: Demnach – bei Elkana, von dem geschrieben steht: „Und Elkana ging hinter seiner Frau her“, ebenso? Und bei Elischa, von dem geschrieben steht: „Und er stand auf und ging hinter ihr her“ (2 Kön 4,30), ebenso?
מתקיף לה רב נחמן בר יצחק אלא מעתה גבי אלקנה דכתיב וילך אלקנה אחרי אשתו הכי נמי וגבי אלישע דכתיב (מלכים ב ד, ל) ויקם וילך אחריה הכי נמי
Raw Aschi sagte: Und nach dem, was Raw Nachman sagte, Manoach sei ein Am ha-Arez gewesen – er hat nicht einmal im Lehrhaus [die Bibel] gelesen! Denn es steht geschrieben: „Und Rebekka und ihre Mägde machten sich auf und ritten auf den Kamelen und gingen hinter dem Mann her“ (Gen 24,61) – und nicht vor dem Mann.
אמר רב אשי ולמאי דאמר רב נחמן מנוח עם הארץ היה אפילו בי רב נמי לא קרא דכתיב (בראשית כד, סא) ותקם רבקה ונערותיה ותרכבנה על הגמלים ותלכנה אחרי האיש ולא לפני האיש
Rabbi Jochanan sagte: Hinter einem Löwen und nicht hinter einer Frau; hinter einer Frau und nicht hinter Götzendienst; hinter Götzendienst und nicht hinter einer Synagoge zur Zeit, wenn man betet.
אמר רבי יוחנן אחרי ארי ולא אחרי אשה אחרי אשה ולא אחרי עבודת כוכבים אחורי עבודת כוכבים ולא אחורי בית הכנסת בשעה שמתפללין
Und Rabbi Jirmeja ben Elasar sagte: All jene Jahre, die der erste Mensch im Bann war, zeugte er Geister, Dämonen und Lilit-Dämoninnen, denn es heißt: „Und Adam lebte hundertdreißig Jahre und zeugte [einen Sohn] in seiner Gestalt, nach seinem Bild“ (Gen 5,3) – daraus folgt, dass er bis dahin nicht nach seinem Bild zeugte.
ואמר ר' ירמיה בן אלעזר כל אותן השנים שהיה אדם הראשון בנידוי הוליד רוחין ושידין ולילין שנאמר (בראשית ה, ג) ויחי אדם שלשים ומאת שנה ויולד בדמותו כצלמו מכלל דעד האידנא לאו כצלמו אוליד
Man wandte ein: Rabbi Meir pflegte zu sagen: Der erste Mensch war ein großer Frommer. Als er sah, dass durch ihn der Tod verhängt worden war, saß er hundertdreißig Jahre im Fasten, trennte sich hundertdreißig Jahre von der Frau und legte hundertdreißig Jahre Feigenranken auf seinen Körper.
מיתיבי היה ר' מאיר אומר אדם הראשון חסיד גדול היה כיון שראה שנקנסה מיתה על ידו ישב בתענית מאה ושלשים שנה ופירש מן האשה מאה ושלשים שנה והעלה זרזי תאנים על בשרו מאה ושלשים שנה
Und Rabbi Jirmeja ben Elasar sagte: Einen Teil des Lobes eines Menschen sagt man in seiner Gegenwart, und das ganze nicht in seiner Gegenwart. Einen Teil seines Lobes in seiner Gegenwart, denn es steht geschrieben: „Denn dich habe Ich als gerecht vor Mir gesehen in diesem Geschlecht“ (Gen 7,1).
ואמר רבי ירמיה בן אלעזר מקצת שבחו של אדם אומרים בפניו וכולו שלא בפניו מקצת שבחו בפניו דכתיב (בראשית ז, א) כי אותך ראיתי צדיק לפני בדור הזה
Und Rabbi Jirmeja ben Elasar sagte: Was ist es, das geschrieben steht: „Und siehe, ein abgerissenes Olivenblatt in ihrem Schnabel“ (Gen 8,11)? Die Taube sprach vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, meine Nahrung sei bitter wie eine Olive, aber Deiner Hand übergeben, und sie sei nicht süß wie Honig und von der Hand eines Menschen aus Fleisch und Blut abhängig. Hier steht geschrieben „taraf“ [abgerissen], und dort steht geschrieben: „Nähre mich (hatrifeni) mit dem mir zugemessenen Brot“ (Spr 30,8).
וא"ר ירמיה בן אלעזר מאי דכתיב (בראשית ח, יא) והנה עלה זית טרף בפיה אמרה יונה לפני הקב"ה רבש"ע יהיו מזונותי מרורין כזית ומסורין בידך ואל יהיו מתוקין כדבש ותלוין ביד בשר ודם כתיב הכא טרף וכתיב התם (משלי ל, ח) הטריפני לחם חוקי
Und Rabbi Jirmeja ben Elasar sagte: Jedes Haus, in dem nachts Worte der Tora gehört werden, wird nie mehr zerstört, denn es heißt: „Und man sagt nicht: Wo ist Gott, mein Schöpfer, der Lieder gibt in der Nacht?“ (Ijob 35,10).
וא"ר ירמיה בן אלעזר כל בית שנשמעין בו דברי תורה בלילה שוב אינו נחרב שנאמר (איוב לה, י) ולא אמר איה אלוה עושי נותן זמירות בלילה
Und Rabbi Jirmeja ben Elasar sagte: Seit dem Tag, an dem der Tempel zerstört wurde, genügt es der Welt, sich zweier Buchstaben zu bedienen, denn es heißt: „Alles, was Atem hat, lobe Jah, Halleluja“ (Ps 150,6).
ואמר רבי ירמיה בן אלעזר מיום שחרב בית המקדש דיו לעולם שישתמש בשתי אותיות שנאמר (תהלים קנ, ו) כל הנשמה תהלל יה הללויה
Und Rabbi Jirmeja ben Elasar sagte: Wurde Babel verflucht, so wurden seine Nachbarn verflucht; wurde Samaria verflucht, so wurden seine Nachbarn gesegnet. Wurde Babel verflucht, so wurden seine Nachbarn verflucht, denn es steht geschrieben: „Und Ich mache es zum Besitz des Igels und zu Wassersümpfen“ (Jes 14,23). Wurde Samaria verflucht, so wurden seine Nachbarn gesegnet, denn es steht geschrieben: „Und Ich mache Samaria zu einem Steinhaufen des Feldes,
ואמר רבי ירמיה בן אלעזר נתקללה בבל נתקללו שכיניה נתקללה שומרון נתברכו שכיניה נתקללה בבל נתקללו שכיניה דכתיב (ישעיהו יד, כג) ושמתיה למורש קיפוד ואגמי מים נתקללה שומרון נתברכו שכיניה דכתיב (מיכה א, ו) ושמתי שומרון לעי השדה
Original: Eruvin 18b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.