Eruwin 19a עירובין

zu Pflanzungen eines Weinbergs“ (Mi 1,6).

Und Rabbi Jirmeja ben Elasar sagte: Komm und sieh, dass die Art eines Menschen aus Fleisch und Blut nicht wie die Art des Heiligen, gelobt sei Er, ist. Die Art eines Menschen aus Fleisch und Blut: Ist ein Mensch der Hinrichtung durch die Regierung schuldig, legt man ihm einen Knebel in den Mund, damit er den König nicht verfluche.

Die Art des Heiligen, gelobt sei Er: Ist ein Mensch der Hinrichtung durch den Allgegenwärtigen schuldig, so schweigt er, denn es heißt: „Dir ist Schweigen Lobpreis“ (Ps 65,2). Und nicht nur das, sondern er lobt sogar, denn es heißt: „Lobpreis“. Und nicht nur das, sondern es ist ihm, als ob er ein Opfer darbrächte, denn es heißt: „Und Dir wird ein Gelübde erfüllt“ (Ps 65,2).

Das ist es, was Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Was ist es, das geschrieben steht: „Die durch das Tal des Weinens ziehen, machen es zu einer Quelle; auch mit Segnungen hüllt sich der Lehrer“ (Ps 84,7)?

„Die ziehen“ – das sind die Menschen, die den Willen des Heiligen, gelobt sei Er, übertreten; „Tal“ – dass man ihnen das Gehinnom vertieft; „des Weinens“ – dass sie weinen und Tränen vergießen wie die Quelle der Grundgewölbe [des Altars]; „auch mit Segnungen hüllt sich der Lehrer“ – dass sie das Urteil über sich als gerecht anerkennen und vor Ihm sagen: Herr der Welt, gut hast Du gerichtet, gut hast Du freigesprochen, gut hast Du schuldig gesprochen, und gut hast Du das Gehinnom für die Frevler bereitet und den Garten Eden für die Gerechten.

Ist es denn so? Rabbi Schimon ben Lakisch sagte doch: Frevler kehren selbst am Eingang des Gehinnom nicht in Umkehr zurück, denn es heißt: „Und sie werden hinausgehen und die Leichen der Männer sehen, die gegen Mich frevelnde“ usw. (Jes 66,24). Es heißt nicht „die gefrevelt haben“, sondern „die frevelnden“ – die fortwährend für immer freveln.

Das ist kein Widerspruch: Das eine [gilt] von den Frevlern Israels, das andere von den Frevlern der Götzendiener.

So ist es auch einleuchtend, denn sonst widerspräche Resch Lakisch dem Resch Lakisch; denn Resch Lakisch sagte: Über die Frevler Israels hat das Feuer des Gehinnom keine Macht – ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere vom goldenen Altar.

Wenn der goldene Altar, auf dem nur [ein Goldbelag] von der Dicke eines Golddinars war, viele Jahre bestand und das Feuer keine Macht über ihn hatte, um wie viel mehr die Frevler Israels, die voll von Geboten sind wie ein Granatapfel, denn es heißt: „Wie ein Granatapfelspalt ist deine Schläfe (rakatech)“ (Hld 6,7); und Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: Lies nicht „rakatech“, sondern „rekatajich“ [deine Leeren] – dass selbst die Leeren unter dir voll von Geboten sind wie ein Granatapfel.

Aber das, was geschrieben steht: „Die durch das Tal des Weinens ziehen“? Das [meint die], die zu jener Stunde im Gehinnom schuldig sind; und Abraham, unser Vater, kommt, holt sie herauf und nimmt sie auf – außer einem Israeliten, der einer Götzendienerin beiwohnte, dessen Vorhaut sich [wieder] gezogen hat, sodass er ihn nicht erkennt.

Raw Kahana wandte dagegen ein: Jetzt, da du sagst, „die frevelnden“ [seien die], die fortwährend freveln – demnach, da geschrieben steht: „der hinausführt“ und „der heraufführt“, ist es der, der fortwährend heraufführt und hinausführt? Vielmehr der, der heraufgeführt und hinausgeführt hat; so auch hier: die gefrevelt haben.

Und Rabbi Jirmeja (bar) Elasar sagte: Drei Eingänge hat das Gehinnom: einen in der Wüste, einen im Meer und einen in Jerusalem. In der Wüste, denn es steht geschrieben: „Und sie fuhren mit allem, was sie hatten, lebendig in die Unterwelt hinab“ (Num 16,33).

Im Meer, denn es steht geschrieben: „Aus dem Leib der Unterwelt schrie ich, Du hast meine Stimme gehört“ (Jona 2,3).

In Jerusalem, denn es steht geschrieben: „Spruch des Ewigen, der ein Feuer in Zion hat und einen Ofen in Jerusalem“ (Jes 31,9). Und in der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: „Der ein Feuer in Zion hat“ – das ist das Gehinnom; „und einen Ofen in Jerusalem“ – das ist der Eingang des Gehinnom.

Und mehr gibt es nicht? Rabbi Marjon sagte doch im Namen Rabbi Jehoschua ben Levis – und manche sagen, Rabba bar Marjon lehrte im Namen der Schule Rabban Jochanan ben Sakkais: Zwei Palmen sind im Tal Ben-Hinnom, und Rauch steigt zwischen ihnen auf; und davon haben wir gelernt: Die Palmzweige des Eisenbergs sind tauglich; und das ist der Eingang des Gehinnom. – Vielleicht ist das derjenige von Jerusalem.

Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Sieben Namen hat das Gehinnom, und diese sind es: Unterwelt (Scheol), Verderben (Abaddon), Grube der Vernichtung, Grube des Tosens, Schlamm des Morasts, Todesschatten und das untere Land.

Unterwelt, denn es steht geschrieben: „Aus dem Leib der Unterwelt schrie ich, Du hast meine Stimme gehört“ (Jona 2,3). Verderben, denn es steht geschrieben: „Wird im Grab Deine Gnade erzählt, Deine Treue im Verderben?“ (Ps 88,12). Grube der Vernichtung, denn es steht geschrieben: „Denn Du wirst meine Seele nicht der Unterwelt überlassen, Du wirst Deinen Frommen die Vernichtung nicht sehen lassen“ (Ps 16,10). Grube des Tosens und Schlamm des Morasts, denn es steht geschrieben: „Er zog mich herauf aus der Grube des Tosens, aus dem Schlamm des Morasts“ (Ps 40,3). Todesschatten, denn es steht geschrieben: „Die in Finsternis und Todesschatten sitzen“ (Ps 107,10). Und das untere Land ist Überlieferung.

Und mehr gibt es nicht? Es gibt doch „Gehinnom“! – [Das ist] ein Tal (gai), das tief ist (wie Gehinnom), in das jeder hinabsteigt wegen Angelegenheiten (der Nichtigkeit – hinam).

Und es gibt doch „Tofte“, denn es steht geschrieben: „Denn längst ist Tofte bereitet“ (Jes 30,33)! – Das [bedeutet], dass jeder, der sich von seinem Trieb verführen lässt (mitpatte), dorthin fällt.

Der Garten Eden – Resch Lakisch sagte: Wenn er im Land Israel ist, ist Bet Schean sein Eingang; und wenn in Arabien, ist Bet Gerem sein Eingang; und wenn zwischen den Strömen, ist Dumaskanin sein Eingang. In Babylonien rühmte Abaje die Früchte von Ewer Jamina, Rawa rühmte die Früchte von Harpanja.

„Und zwischen ihnen [darf so viel Raum sein] wie zwei“ usw. Das ist doch selbstverständlich: Da er lehrt, dass sie angebunden sind, wissen wir, dass sie nicht losgelassen sind!

Du könntest sagen: „Angebunden“ [heißt] gleichsam angebunden, aber nicht wirklich; das lässt er uns hören: „und nicht losgelassen“.

„Eines geht hinein und eines geht hinaus.“ Es wurde gelehrt: Ein Gespann geht hinein, und ein Gespann geht hinaus. Die Rabbanan lehrten: Wie viel [misst] der Kopf und der größere Teil einer Kuh? Zwei Ellen. Und wie viel die Breite einer Kuh? Eine Elle und zwei Drittel Elle;