„Wenn [ich] vom Faden bis zum Schuhriemen [etwas nehme]“ (Gen 14,23) – [zum Lohn dafür] erwarben seine Kinder zwei Gebote: den Faden aus Techelet [himmelblauer Wolle] und den Riemen der Tefillin.
(בראשית יד, כג) אם מחוט ועד שרוך נעל זכו בניו לשתי מצות לחוט של תכלת ורצועה של תפילין
Verständlich ist es beim Riemen der Tefillin, denn es steht geschrieben: „Und alle Völker der Erde werden sehen, dass der Name des Ewigen über dir genannt ist“ (Dtn 28,10), und es wurde gelehrt: Rabbi Elieser der Große sagt: Das sind die Tefillin am Kopf. Was aber ist es mit dem Faden aus Techelet?
בשלמא רצועה של תפילין כתיב (דברים כח, י) וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ותניא ר' אליעזר הגדול אומר אלו תפילין שבראש אלא חוט של תכלת מאי היא
Denn es wurde gelehrt: Rabbi Meir sagt: Wodurch unterscheidet sich die Techelet von allen Farben? Weil die Techelet dem Meer gleicht, das Meer dem Himmelsgewölbe gleicht, das Himmelsgewölbe dem Saphirstein gleicht und der Saphirstein dem Thron der Herrlichkeit gleicht, denn es steht geschrieben: „Und sie sahen den Gott Israels, und unter Seinen Füßen …“ (Ex 24,10), und es steht geschrieben: „wie der Anblick eines Saphirsteins, die Gestalt eines Thrones“ (Ez 1,26).
דתניא רבי מאיר אומר מה נשתנה תכלת מכל הצבעונין מפני שתכלת דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע דומה לאבן ספיר ואבן ספיר דומה לכסא הכבוד דכתיב (שמות כד, י) ויראו את אלהי ישראל ותחת רגליו וגו' וכתיב (יחזקאל א, כו) כמראה אבן ספיר דמות כסא
Rabbi Abba sagte: Schlimm ist ein Raub, der aufgegessen wurde, denn selbst vollkommene Gerechte können ihn nicht zurückerstatten, wie es heißt: „Ausgenommen nur, was die Burschen gegessen haben“ (Gen 14,24).
א"ר אבא קשה גזל הנאכל שאפילו צדיקים גמורים אינן יכולין להחזירו שנאמר (בראשית יד, כד) בלעדי רק אשר אכלו הנערים
Rabbi Jochanan sagte im Namen von Rabbi Elasar, dem Sohn Rabbi Schimons: Überall, wo du Worte von Rabbi Elieser, dem Sohn Rabbi Jose ha-Gelilis, in der Aggada findest, mache dein Ohr wie einen Trichter. „Nicht weil ihr zahlreicher wäret als alle Völker, hat der Ewige an euch Gefallen gefunden …“ (Dtn 7,7). Der Heilige, gelobt sei Er, sprach zu Israel: Ich habe Gefallen an euch, denn selbst wenn Ich euch Größe zuteilwerden lasse, macht ihr euch vor Mir klein.
אמר רבי יוחנן משום רבי אלעזר בר' שמעון כל מקום שאתה מוצא דבריו של רבי אליעזר בנו של רבי יוסי הגלילי בהגדה עשה אזניך כאפרכסת (דברים ז, ז) לא מרבכם מכל העמים חשק ה' בכם וגו' אמר להם הקדוש ברוך הוא לישראל חושקני בכם שאפילו בשעה שאני משפיע לכם גדולה אתם ממעטין עצמכם לפני
Ich gab Abraham Größe – er sprach vor Mir: „Und ich bin Staub und Asche“ (Gen 18,27); Mose und Aaron – sie sprachen: „Und was sind wir?“ (Ex 16,7); David – er sprach: „Und ich bin ein Wurm und kein Mensch“ (Ps 22,7).
נתתי גדולה לאברהם אמר לפני (בראשית יח, כז) ואנכי עפר ואפר למשה ואהרן אמר (שמות טז, ז) ונחנו מה לדוד אמר (תהלים כב, ז) ואנכי תולעת ולא איש
Die Götzendiener aber sind nicht so: Ich gab Nimrod Größe – er sprach: „Wohlan, lasst uns eine Stadt bauen“ (Gen 11,4); dem Pharao – er sprach: „Wer ist der Ewige?“ (Ex 5,2); Sanherib – er sprach: „Wer unter allen Göttern der Länder …“ (2 Kön 18,35); Nebukadnezar – er sprach: „Ich will hinaufsteigen auf die Höhen der Wolken“ (Jes 14,14); Hiram, dem König von Tyrus – er sprach: „Einen Gottessitz bewohne ich im Herzen der Meere“ (Ez 28,2).
אבל עובדי כוכבים אינן כן נתתי גדולה לנמרוד אמר (בראשית יא, ד) הבה נבנה לנו עיר לפרעה אמר (שמות ה, ב) מי ה' לסנחריב אמר (מלכים ב יח, לה) מי בכל אלהי הארצות וגו' לנבוכדנצר אמר (ישעיהו יד, יד) אעלה על במתי עב לחירם מלך צור אמר (יחזקאל כח, ב) מושב אלהים ישבתי בלב ימים
Rawa – manche sagen: Rabbi Jochanan – sagte: Größer ist das, was von Mose und Aaron gesagt wird, als das, was von Abraham gesagt wird; denn bei Abraham steht geschrieben: „Und ich bin Staub und Asche“, bei Mose und Aaron aber steht geschrieben: „Und was sind wir?“. Und Rawa – manche sagen: Rabbi Jochanan – sagte: Die Welt besteht nur um Moses und Aarons willen. Hier steht geschrieben: „Und was [ma] sind wir?“, und dort steht geschrieben: „Er hängt die Erde über dem Nichts [beli-ma] auf“ (Ijob 26,7).
אמר רבא ואיתימא ר' יוחנן גדול שנאמר במשה ואהרן יותר ממה שנאמר באברהם דאילו באברהם כתיב ואנכי עפר ואפר ואילו במשה ואהרן כתיב ונחנו מה ואמר רבא ואיתימא ר' יוחנן אין העולם מתקיים אלא בשביל משה ואהרן כתיב הכא ונחנו מה וכתיב התם (איוב כו, ז) תולה ארץ על בלימה
Rabbi Ila sagte: Die Welt besteht nur um dessentwillen, der sich in der Stunde des Streites zügelt [bolem], wie es heißt: „Er hängt die Erde über blima auf.“ Rabbi Abbahu sagte: um dessentwillen, der sich selbst wie einen macht, der nicht ist, wie es heißt: „Und unterhalb sind die Arme der Welt“ (Dtn 33,27).
אמר רבי אילעא אין העולם מתקיים אלא בשביל מי שבולם את עצמו בשעת מריבה שנאמר תולה ארץ על בלימה רבי אבהו אמר מי שמשים עצמו כמי שאינו שנאמר (דברים לג, כז) ומתחת זרועות עולם
Rabbi Jizchak sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Redet ihr wahrlich, verstummt, Gerechtigkeit? Richtet ihr gerecht, ihr Menschenkinder?“ (Ps 58,2) – Was soll das Tun des Menschen in dieser Welt sein? Er mache sich wie ein Stummer. Könnte man meinen, auch bei Worten der Tora? Darum heißt es: „Gerechtigkeit sollt ihr reden.“ Könnte man meinen, er dürfe darüber hochmütig werden? Darum heißt es: „Richtet gerecht, ihr Menschenkinder.“
אמר רבי יצחק מאי דכתיב (תהלים נח, ב) האמנם אלם צדק תדברון מישרים תשפטו בני אדם מה אומנותו של אדם בעולם הזה ישים עצמו כאלם יכול אף לדברי תורה תלמוד לומר צדק תדברון יכול יגיס דעתו ת"ל מישרים תשפטו בני אדם
Rabbi Seira – manche sagen: Rabba bar Jirmeja – sagte: Man bedeckt [das Blut] mit dem Staub einer verführten Stadt. Aber warum? Sie ist doch mit einem Nutzungsverbot belegt!
אמר רבי זעירא ואיתימא רבה בר ירמיה מכסין בעפר עיר הנדחת ואמאי איסורי הנאה הוא
Seiri sagte: Das ist nur nötig für den Staub ihres Erdbodens, denn es steht geschrieben: „Und all ihre Beute sollst du mitten auf ihrem Platz sammeln und verbrennen“ (Dtn 13,17) – was nur noch des Sammelns und Verbrennens bedarf; ausgenommen ist dieser [Staub], der [noch] des Loslösens, Sammelns und Verbrennens bedarf.
אמר זעירי לא נצרכה אלא לעפר עפרה דכתיב (דברים יג, יז) ואת כל שללה תקבוץ אל תוך רחובה ושרפת מי שאינו מחוסר אלא קביצה ושרפה יצא זה שמחוסר תלישה קביצה ושרפה
Rabina saß und trug diese Lehre vor. Raw Rechumi wandte gegen Rabina ein: Auf einem Schofar des Götzendienstes soll man nicht blasen. Heißt das nicht: Hat er geblasen, so hat er [seine Pflicht] nicht erfüllt? – Nein: Hat er geblasen, so hat er sie erfüllt.
יתיב רבינא וקאמר לה להא שמעתא איתיביה רב רחומי לרבינא שופר של עבודת כוכבים לא יתקע בו מאי לאו אם תקע לא יצא לא אם תקע יצא
Einen Lulaw des Götzendienstes soll man nicht nehmen. Heißt das nicht: Hat er ihn genommen, so hat er [seine Pflicht] nicht erfüllt? – Nein: Hat er ihn genommen, so hat er sie erfüllt. Aber es wurde doch gelehrt: Hat er geblasen, so hat er nicht erfüllt; hat er genommen, so hat er nicht erfüllt!
לולב של עבודת כוכבים לא יטול מאי לאו אם נטל לא יצא לא אם נטל יצא והתניא תקע לא יצא נטל לא יצא
Raw Aschi sagte: Wie kann man das vergleichen? Dort
אמר רב אשי הכי השתא התם
Original: Chullin 89a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.