ist er zur Festfreude verpflichtet. Wer aber weder hört noch spricht, der Geistesgestörte und der Minderjährige sind auch von der Festfreude befreit, da sie von allen in der Tora genannten Geboten befreit sind. Was ist der Grund, dass sie hinsichtlich des Erscheinens befreit sind, und was ist der Grund, dass sie hinsichtlich der Festfreude verpflichtet sind?
חייב בשמחה ואת שאינו לא שומע ולא מדבר ושוטה וקטן פטורין אף מן השמחה הואיל ופטורין מכל מצות האמורות בתורה מאי שנא לענין ראיה דפטירי ומאי שנא לענין שמחה דמחייבי
Hinsichtlich des Erscheinens: Man folgert „Erscheinen“ – „Erscheinen“ von der Versammlung [Hakhel], denn es steht geschrieben: „Versammle das Volk, die Männer, die Frauen und die Kinder“ (Dtn 31,12), und es steht geschrieben: „Wenn ganz Israel kommt, um zu erscheinen“ (Dtn 31,11).
לענין ראיה גמר ראיה ראיה מהקהל דכתיב (דברים לא, יב) הקהל את העם האנשים והנשים והטף וכתיב (דברים לא, יא) בבא כל ישראל לראות
Und dort, woher wissen wir es? Denn es steht geschrieben: „Damit sie hören und damit sie lernen“ (Dtn 31,12), und es wurde gelehrt: „Damit sie hören“ – ausgenommen wer spricht und nicht hört; „und damit sie lernen“ – ausgenommen wer hört und nicht spricht.
והתם מנלן דכתיב (דברים לא, יב) למען ישמעו ולמען ילמדו ותניא למען ישמעו פרט למדבר ואינו שומע ולמען ילמדו פרט לשומע ואינו מדבר
Heißt das, dass wer nicht spricht, nicht lernt? Da waren doch jene zwei Stummen in der Nachbarschaft Rabbis, Söhne der Tochter von Rabbi Jochanan ben Gudgeda, und manche sagen, Söhne der Schwester von Rabbi Jochanan: Jedes Mal, wenn Rabbi ins Lehrhaus eintrat, traten sie ein, setzten sich vor [die Gelehrten], nickten mit ihren Köpfen und bewegten ihre Lippen.
למימרא דכי לא משתעי לא גמר והא הנהו תרי אילמי דהוו בשבבותיה דרבי בני ברתיה דרבי יוחנן בן גודגדא ואמרי לה בני אחתיה דרבי יוחנן דכל אימת דהוה עייל רבי לבי מדרשא הוו עיילי ויתבי קמייהו ומניידי ברישייהו ומרחשין שפוותייהו
Und Rabbi betete für sie um Erbarmen, und sie wurden geheilt, und es stellte sich heraus, dass sie Halacha, Sifra, Sifre und den ganzen Talmud gelernt hatten.
Mar Sutra sagte: Lies darin: „damit sie lehren“. Raw Aschi sagte: Gewiss heißt es „damit sie lehren“; denn wenn du meinst, „damit sie lernen“ – weil er nicht spricht, lernt er nicht –, [so gilt doch:] Weil er nicht hört, lernt er nicht;
אמר מר זוטרא קרי ביה למען ילמדו רב אשי אמר ודאי למען ילמדו הוא דאי סלקא דעתך למען ילמדו וכיון דלא משתעי לא גמר וכיון דלא שמע לא גמר
Aber dieses „vor ihren Ohren“ braucht er doch für: vor den Ohren ganz Israels? Das ergibt sich aus „vor ganz Israel“. [Stünde nur] „vor ganz Israel“, hätte ich gemeint: auch wenn sie nicht hören; [darum] schrieb der Allbarmherzige „vor ihren Ohren“, und zwar dass sie hören.
והאי באזניהם מבעי ליה באזניהם דכולהו ישראל ההוא מנגד כל ישראל נפקא אי מנגד כל ישראל הוה אמינא אע"ג דלא שמעי כתב רחמנא באזניהם והוא דשמעי
Aber „Füße“ braucht er doch, um die mit Stelzfüßen auszunehmen? Das ergibt sich aus „Male“, wie gelehrt wurde: „Male“ – „Male“ bedeutet nichts anderes als Füße, und so heißt es: „Der Fuß zertritt sie, die Füße des Armen, die Tritte der Geringen“ (Jes 26,6), und es heißt: „Wie schön sind deine Tritte in den Schuhen, Tochter des Edlen“ (Hld 7,2).
והא רגלים מבעי ליה פרט לבעלי קבין ההוא מפעמים נפקא דתניא פעמים אין פעמים אלא רגלים וכן הוא אומר (ישעיהו כו, ו) תרמסנה רגל רגלי עני פעמי דלים ואומר (שיר השירים ז, ב) מה יפו פעמיך בנעלים בת נדיב
Rawa trug vor: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Wie schön sind deine Tritte in den Schuhen, Tochter des Edlen“? Wie schön sind die Füße Israels, wenn sie zum Fest hinaufziehen. „Tochter des Edlen“ – Tochter unseres Vaters Abraham, der „Edler“ genannt wird, denn es heißt: „Die Edlen der Völker haben sich versammelt, das Volk des Gottes Abrahams“ (Ps 47,10). „Des Gottes Abrahams“ und nicht des Gottes Isaaks und Jakobs? Vielmehr: des Gottes Abrahams, der der Erste der Proselyten war.
דרש רבא מאי דכתיב מה יפו פעמיך בנעלים בת נדיב כמה נאין רגליהן של ישראל בשעה שעולין לרגל בת נדיב בתו של אברהם אבינו שנקרא נדיב שנאמר (תהלים מז, י) נדיבי עמים נאספו עם אלהי אברהם אלהי אברהם ולא אלהי יצחק ויעקב אלא אלהי אברהם שהיה תחילה לגרים
Raw Kahana sagte: Raw Natan bar Minjomi trug im Namen von Rabbi Tanchum vor: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Und die Grube war leer, es war kein Wasser darin“ (Gen 37,24)? Aus dem, was gesagt ist: „Und die Grube war leer“, weiß ich nicht, dass kein Wasser darin war? Vielmehr: Wasser war nicht darin, aber Schlangen und Skorpione waren darin.
אמר רב כהנא דרש רב נתן בר מניומי משום ר' תנחום מאי דכתיב (בראשית לז, כד) והבור רק אין בו מים משמע שנאמר והבור רק איני יודע שאין בו מים אלא מים אין בו אבל נחשים ועקרבים יש בו
Die Rabbanan lehrten: Es geschah, dass Rabbi Jochanan ben Beroka und Rabbi Elasar (ben) Chisma gingen, um Rabbi Jehoschua in Peki’in ihre Aufwartung zu machen. Er sagte zu ihnen: Was gab es heute Neues im Lehrhaus? Sie sagten zu ihm: Wir sind deine Schüler, und aus deinem Wasser trinken wir. Er sagte zu ihnen: Trotzdem ist es unmöglich, dass das Lehrhaus ohne Neues ist.
ת"ר מעשה ברבי יוחנן בן ברוקה ורבי אלעזר (בן) חסמא שהלכו להקביל פני ר' יהושע בפקיעין אמר להם מה חידוש היה בבית המדרש היום אמרו לו תלמידיך אנו ומימיך אנו שותין אמר להם אף על פי כן אי אפשר לבית המדרש בלא חידוש
Wessen Schabbat war es? Es war der Schabbat von Rabbi Elasar ben Asarja. Und worüber ging heute der Vortrag? Sie sagten zu ihm: Über den Abschnitt von der Versammlung [Hakhel]. Und was trug er darüber vor?
שבת של מי היתה שבת של ר' אלעזר בן עזריה היתה ובמה היתה הגדה היום אמרו לו בפרשת הקהל ומה דרש בה
„Versammle das Volk, die Männer, die Frauen und die Kinder“ (Dtn 31,12): Wenn die Männer kommen, um zu lernen, und die Frauen kommen, um zu hören – wozu kommen die Kinder? Um denen, die sie bringen, Lohn zu geben. Er sagte zu ihnen: Eine kostbare Perle hattet ihr in der Hand, und ihr wolltet sie mir vorenthalten!
(דברים לא, יב) הקהל את העם האנשים והנשים והטף אם אנשים באים ללמוד נשים באות לשמוע טף למה באין כדי ליתן שכר למביאיהן אמר להם מרגלית טובה היתה בידכם ובקשתם לאבדה ממני
Der Heilige, gelobt sei Er, sagte zu Israel: Ihr habt Mich zu einer einzigartigen Einheit in der Welt gemacht, und Ich werde euch zu einer einzigartigen Einheit in der Welt machen. Ihr habt Mich zu einer einzigartigen Einheit in der Welt gemacht, denn es steht geschrieben: „Höre, Israel, der Ewige ist unser Gott, der Ewige ist einer“ (Dtn 6,4); und Ich werde euch zu einer einzigartigen Einheit in der Welt machen, denn es heißt:
אמר להם הקב"ה לישראל אתם עשיתוני חטיבה אחת בעולם ואני אעשה אתכם חטיבה אחת בעולם אתם עשיתוני חטיבה אחת בעולם דכתיב (דברים ו, ד) שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד ואני אעשה אתכם חטיבה אחת בעולם שנאמר
Original: Chagigah 3a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.