Chagiga 16a חגיגה

Was hat er ausgelegt? Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: „(Und er kam) aus heiligen Zehntausenden (me-riwewot)“ (Dtn 33,2) – Er ist ein Zeichen (ot) unter seinen Zehntausenden.

Und Rabbi Abbahu sagte: „Hervorragend (dagul) unter Zehntausend“ (Hld 5,10) – Er ist ein Vorbild (dugma) unter seinen Zehntausend.

Und Resch Lakisch sagte: „Der Ewige der Heerscharen ist sein Name“ (Jes 48,2) – Er ist Herr in seinem Heer.

Und Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: „Nicht im Wind war der Ewige; und nach dem Wind ein Beben, nicht im Beben war der Ewige; und nach dem Beben Feuer, nicht im Feuer war der Ewige; und nach dem Feuer die Stimme eines dünnen Schweigens“ (1 Kön 19,11–12) – und siehe, der Ewige zog vorüber.

Die Rabbanan lehrten: Sechs Dinge wurden über die Dämonen gesagt: drei wie bei den Dienstengeln und drei wie bei den Menschen. Drei wie bei den Dienstengeln: Sie haben Flügel wie die Dienstengel; sie fliegen von einem Ende der Welt bis zum anderen wie die Dienstengel; und sie wissen, was geschehen wird, wie die Dienstengel.

„Sie wissen“ – wie kommst du darauf? Vielmehr: Sie hören hinter dem Vorhang wie die Dienstengel.

Und drei wie bei den Menschen: Sie essen und trinken wie die Menschen, sie sind fruchtbar und mehren sich wie die Menschen, und sie sterben wie die Menschen.

Sechs Dinge wurden über die Menschen gesagt: drei wie bei den Dienstengeln, drei wie beim Vieh. Drei wie bei den Dienstengeln: Sie haben Verstand wie die Dienstengel, sie gehen aufrecht wie die Dienstengel, und sie sprechen in der heiligen Sprache wie die Dienstengel. Drei wie beim Vieh: Sie essen und trinken wie das Vieh, sie sind fruchtbar und mehren sich wie das Vieh, und sie scheiden Kot aus wie das Vieh.

„Wer über vier Dinge nachsinnt, für den wäre es barmherziger, er wäre nicht auf die Welt gekommen“ usw. Gut: „Was oben ist, was unten ist, was danach sein wird“ – das mag angehen. Aber „was vorher war“ – was gewesen ist, ist gewesen!

Rabbi Jochanan und Rabbi Elasar sagen beide: Ein Gleichnis von einem König aus Fleisch und Blut, der zu seinen Knechten sagte: Baut mir große Paläste auf dem Müllhaufen. Sie gingen und bauten sie ihm. Es ist nicht der Wille des Königs, dass man den Namen des Müllhaufens erwähnt.

„Wer keine Rücksicht auf die Ehre seines Schöpfers nimmt, für den wäre es barmherziger, er wäre nicht auf die Welt gekommen.“ Was ist das? Rabbi Abba sagte: Das ist, wer den Regenbogen betrachtet. Raw Josef sagte: Das ist, wer im Verborgenen eine Übertretung begeht. „Wer den Regenbogen betrachtet“ – denn es steht geschrieben: „Wie das Aussehen des Bogens, der am Regentag in der Wolke ist, so war das Aussehen des Glanzes ringsum; das war das Aussehen der Gestalt der Herrlichkeit des Ewigen“ (Ez 1,28).

Raw Josef sagte: Das ist, wer im Verborgenen eine Übertretung begeht – gemäß Rabbi Jizchak, denn Rabbi Jizchak sagte: Wer im Verborgenen eine Übertretung begeht, ist, als dränge er die Füße der Schechina weg, wie es heißt: „So spricht der Ewige: Der Himmel ist mein Thron und die Erde der Schemel meiner Füße“ (Jes 66,1).

Ist das so? Rabbi Ila der Alte sagte doch: Sieht ein Mensch, dass sein Trieb ihn übermannt, so gehe er an einen Ort, wo man ihn nicht kennt, kleide sich schwarz und hülle sich schwarz und tue, was sein Herz begehrt, aber er entweihe nicht öffentlich den Namen des Himmels! – Das ist kein Widerspruch: Das eine [gilt], wenn er seinen Trieb bezwingen kann, das andere, wenn er seinen Trieb nicht bezwingen kann.

Rabbi Jehuda bar Rabbi Nachmani, der Dolmetscher Resch Lakischs, trug vor: Wer drei Dinge betrachtet, dessen Augen werden trüb: den Regenbogen, den Nassi und die Kohanim. Den Regenbogen – denn es steht geschrieben: „Wie das Aussehen des Bogens, der am Regentag in der Wolke ist … das war das Aussehen der Gestalt der Herrlichkeit des Ewigen“ (Ez 1,28). Den Nassi – denn es steht geschrieben: „Und lege von deiner Hoheit auf ihn“ (Num 27,20). Wer die Kohanim betrachtet – zur Zeit, da der Tempel bestand, als sie auf ihrem Podium standen und Israel mit dem ausdrücklichen Gottesnamen segneten.

Rabbi Jehuda bar Rabbi Nachmani, der Dolmetscher Resch Lakischs, trug vor: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Glaubt nicht dem Gefährten (rea), vertraut nicht dem Vertrauten (aluf)“ (Mi 7,5)? Wenn der böse Trieb (jezer ha-ra) dir sagt: Sündige, und der Heilige, gelobt sei Er, wird verzeihen – glaube nicht! (Wie es heißt:) „Glaubt nicht dem Gefährten (ra)“ – und „ra“ ist nichts anderes als der böse Trieb, wie es heißt: „Denn das Sinnen des menschlichen Herzens ist böse (ra)“ (Gen 8,21).

Und „aluf“ ist nichts anderes als der Heilige, gelobt sei Er, wie es heißt: „Der Vertraute (aluf) meiner Jugend bist du“ (Jer 3,4). Vielleicht sagst du: Wer wird gegen mich zeugen? Die Steine seines Hauses und die Balken seines Hauses zeugen gegen den Menschen, wie es heißt: „Denn der Stein schreit aus der Mauer, und der Sparren aus dem Gebälk antwortet ihm“ (Hab 2,11).

Und die Weisen sagen: Die Seele des Menschen zeugt gegen ihn, wie es heißt: „Vor der, die in deinem Schoß liegt, hüte die Pforten deines Mundes“ (Mi 7,5). Was ist es, das im Schoß des Menschen liegt? Sage: Das ist die Seele. Rabbi Serika sagte: Die zwei Dienstengel, die ihn begleiten, zeugen gegen ihn, wie es heißt: „Denn Er wird seinen Engeln deinetwegen gebieten, dich zu behüten auf all deinen Wegen“ (Ps 91,11). (Und die Weisen sagen:) Die Glieder des Menschen zeugen gegen ihn, wie es heißt: „Ihr seid meine Zeugen, Spruch des Ewigen, und ich bin Gott“ (Jes 43,12).

MISCHNA: (Jose) ben Joeser sagt, [am Feiertag] die Hände [auf das Opfer] nicht aufzustemmen; Josef ben Jochanan sagt, aufzustemmen. Jehoschua ben Perachja sagt, nicht aufzustemmen; Nittai aus Arbel sagt, aufzustemmen. Jehuda ben Tabbai sagt, nicht aufzustemmen; Schimon ben Schetach sagt, aufzustemmen. Schemaja sagt, aufzustemmen; Awtaljon sagt, nicht aufzustemmen. Hillel und Menachem stritten nicht. Menachem ging hinaus, Schammai trat ein. Schammai sagt, nicht aufzustemmen; Hillel sagt, aufzustemmen.