Chagiga 14a חגיגה

bevor die Welt erschaffen wurde, aber nicht erschaffen wurden. Da stand der Heilige, gelobt sei Er, auf und pflanzte sie in jede einzelne Generation ein, und sie sind die Frechen jeder Generation.

Raw Nachman bar Jizchak aber sagte: „Die weggerafft wurden“ ist zum Segen geschrieben: Das sind die Gelehrten, die sich in dieser Welt um der Worte der Tora willen [ihr Leben] zusammendrängen; der Heilige, gelobt sei Er, offenbart ihnen in der kommenden Welt ein Geheimnis (sod), wie es heißt: „Ein Strom überflutete ihren Grund (jessodam)“ (Ijob 22,16).

Schmuel sagte zu Chija bar Raw: Löwensohn, komm, ich will dir etwas von jenen vortrefflichen Worten sagen, die dein Vater zu sagen pflegte: Jeden einzelnen Tag werden Dienstengel aus dem Feuerstrom erschaffen, sie sprechen ein Lied und vergehen, wie es heißt: „Neu sind sie jeden Morgen, groß ist deine Treue“ (Klgl 3,23). Und das widerspricht Rabbi Schmuel bar Nachmani, denn Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen Rabbi Jonatans: Aus jedem einzelnen Wort, das aus dem Mund des Heiligen, gelobt sei Er, hervorgeht, wird ein Engel erschaffen, wie es heißt: „Durch das Wort des Ewigen wurden die Himmel gemacht und durch den Hauch seines Mundes ihr ganzes Heer“ (Ps 33,6).

Ein Vers sagt: „Sein Gewand war weiß wie Schnee und das Haar (seines Hauptes) wie reine Wolle“ (Dan 7,9), und es steht geschrieben: „Seine Locken sind gewellt, schwarz wie ein Rabe“ (Hld 5,11). Das ist kein Widerspruch: Hier im Lehrhaus, dort im Krieg. Denn der Meister sagte: Nichts ist schöner im Lehrhaus als ein Greis, und nichts ist schöner im Krieg als ein junger Mann.

Ein Vers sagt: „Sein Thron war Feuerflammen“ (Dan 7,9), und ein Vers sagt: „Bis Throne aufgestellt wurden und der Hochbetagte sich setzte“ (Dan 7,9). Das ist kein Widerspruch: Einer für Ihn und einer für David. Wie gelehrt wurde: Einer für Ihn und einer für David – das sind die Worte Rabbi Akiwas. Rabbi Jose ha-Gelili sagte zu ihm: Akiwa, bis wann machst du die Schechina zu etwas Profanem? Vielmehr: einer für das Gericht und einer für die Milde.

Hat er es von ihm angenommen oder hat er es nicht von ihm angenommen? Komm und höre: Einer für das Gericht und einer für die Milde – das sind die Worte Rabbi Akiwas. Rabbi Elasar ben Asarja sagte zu ihm: Akiwa, was hast du mit der Aggada zu tun? Wende dich mit deinen Worten [den Traktaten] Negaim und Ohalot zu! Vielmehr: einer als Thron und einer als Schemel; der Thron, um darauf zu sitzen, der Schemel als Fußbank, wie es heißt: „Der Himmel ist mein Thron und die Erde der Schemel meiner Füße“ (Jes 66,1).

Als Raw Dimi kam, sagte er: Achtzehn Flüche fluchte Jesaja Israel, und sein Gemüt beruhigte sich nicht, bis er ihnen diesen Vers sagte: „Der Knabe wird sich gegen den Greis erheben und der Geringe gegen den Geehrten“ (Jes 3,5).

Welches sind die achtzehn Flüche? Denn es steht geschrieben: „Denn siehe, der Herr, der Ewige der Heerscharen, nimmt weg aus Jerusalem und aus Juda Stütze und Stab, jede Stütze des Brotes und jede Stütze des Wassers, den Helden und den Kriegsmann, den Richter und den Propheten und den Wahrsager und den Ältesten, den Obersten über fünfzig und den Angesehenen und den Ratgeber und den Weisen unter den Kunstfertigen und den Verständigen im Flüstern. Und ich gebe ihnen Knaben zu Fürsten, und Mutwillige werden über sie herrschen“ usw. (Jes 3,1–4).

„Stütze“ – das sind die Kenner der Schrift; „Stab“ – das sind die Kenner der Mischna, wie etwa Rabbi Jehuda ben Tema und seine Gefährten. Darüber streiten Raw Papa und die Weisen: Einer sagt, sechshundert Ordnungen der Mischna, und einer sagt, siebenhundert Ordnungen der Mischna.

„Jede Stütze des Brotes“ – das sind die Kenner des Talmuds, wie es heißt: „Kommt, esst von meinem Brot und trinkt von dem Wein, den ich gemischt habe“ (Spr 9,5). „Und jede Stütze des Wassers“ – das sind die Kenner der Aggada, die das Herz des Menschen mit der Aggada anziehen wie Wasser. „Der Held“ – das ist der Kenner überlieferter Lehren; „und der Kriegsmann“ – das ist, wer im Kampf der Tora zu verhandeln versteht; „der Richter“ – das ist ein Richter, der ein wahres Urteil nach seiner Wahrheit fällt; „der Prophet“ – im wörtlichen Sinn; „der Wahrsager“ – das ist ein König, wie es heißt: „Wahrspruch ist auf den Lippen des Königs“ (Spr 16,10); „der Älteste“ – das ist, wer würdig ist für den Lehrhausvorsitz.

„Der Oberste über fünfzig“ – lies nicht „Oberster über fünfzig (chamischim)“, sondern „Oberster über die Fünftel (chumaschin)“: Das ist, wer in den fünf Fünfteln der Tora zu verhandeln versteht. Eine andere Erklärung: „Der Oberste über fünfzig“ – gemäß Rabbi Abbahu, denn Rabbi Abbahu sagte: Daraus [ergibt sich], dass man keinen Dolmetscher über die Gemeinde einsetzt, der jünger als fünfzig Jahre ist. „Und der Angesehene“ – das ist, um dessentwillen man seiner Generation Ansehen gewährt: oben, wie etwa Rabbi Chanina ben Dossa; unten, wie etwa Rabbi Abbahu am Kaiserhof.

„Der Ratgeber“ – der Jahre zu schalten und Monate festzusetzen versteht; „und der Weise“ – das ist ein Schüler, der seine Lehrer weise macht; „Kunstfertige“ (charaschim) – wenn er mit Worten der Tora beginnt, werden alle wie Taubstumme (cheresch); „und der Verständige“ – das ist, wer eine Sache aus einer anderen erschließt; „im Flüstern“ – das ist, wer würdig ist, dass man ihm die Worte der Tora übergibt, die im Flüstern gegeben wurde.

„Und ich gebe ihnen Knaben (ne’arim) zu Fürsten“ – was bedeutet „und ich gebe ihnen Knaben zu Fürsten“? Rabbi Elasar sagte: Das sind Menschen, die von den Geboten leer ausgeschüttelt (menu’arin) sind.

„Und Mutwillige (ta’alulim) werden über sie herrschen“ – Raw (Papa) bar Jaakow sagte: Füchse (ta’ale), Söhne von Füchsen. „Und sein Gemüt beruhigte sich nicht, bis er ihnen sagte: ‚Der Knabe wird sich gegen den Greis erheben (und der Geringe gegen den Geehrten)‘“ – Menschen, die von den Geboten leer sind, werden sich gegen den erheben, der mit Geboten gefüllt ist wie ein Granatapfel. „Und der Geringe gegen den Geehrten“ – es wird einer kommen, dem schwere [Gebote] wie leichte erscheinen, und sich gegen den erheben, dem leichte wie schwere erscheinen.

Raw Ketina sagte: Selbst in der Stunde des Zusammenbruchs Jerusalems hörten die Vertrauenswürdigen bei ihnen nicht auf, wie es heißt: „Wenn einer seinen Bruder im Haus seines Vaters ergreift (und spricht): Du hast ein Gewand, sei unser Anführer“ (Jes 3,6) – Dinge, in die sich die Menschen hüllen wie in ein Gewand, sind in deiner Hand.

„Und diese Trümmer (ha-machschela)“ (Jes 3,6) – was bedeutet „und diese Trümmer“? Dinge, die die Menschen nicht verstehen, es sei denn, sie sind in ihnen gestrauchelt (nichschal) – sie sind in deiner Hand. „Er wird an jenem Tag [die Stimme] erheben (jissa) und sagen: Ich will kein Wundarzt (chowesch) sein, und in meinem Haus ist kein Brot und kein Gewand; macht mich nicht zum Anführer des Volkes“ (Jes 3,7). „Jissa“ ist nichts anderes als ein Ausdruck des Schwurs, wie es heißt: „Du sollst den Namen des Ewigen, deines Gottes, nicht [zum Falschen] aussprechen (tissa)“ (Ex 20,7). „Ich will kein Wundarzt sein“ – ich gehörte nicht zu denen, die ans Lehrhaus gebunden (mechubaschim) sind; „und in meinem Haus ist kein Brot und kein Gewand“ – denn in meiner Hand ist weder Schrift noch Mischna noch Gemara.

Aber vielleicht ist es dort anders, denn hätte er ihnen gesagt: Ich habe gelernt, so hätten sie zu ihm gesagt: Trag es uns vor! – Er hätte sagen können: Ich habe gelernt und vergessen. Was bedeutet [also] „Ich will kein Wundarzt sein“? Ich bin überhaupt keiner.

Ist das so? Rawa sagte doch: Jerusalem wurde erst zerstört, als die Vertrauenswürdigen in ihm aufhörten, wie es heißt: „Durchstreift die Gassen Jerusalems und seht doch und erkennt und sucht auf seinen Plätzen, ob ihr einen Mann findet, ob einer da ist, der Recht übt, der Treue sucht, so will ich ihm vergeben“ (Jer 5,1). – Das ist kein Widerspruch: