Berachot 54a ברכות

MISCHNA: Wer einen Ort sieht, an dem für Israel Wunder geschehen sind, sagt: „Gelobt sei, der unseren Vätern an diesem Ort Wunder getan hat.“ [Sieht er] einen Ort, aus dem der Götzendienst ausgerottet wurde, sagt er: „Gelobt sei, der den Götzendienst aus unserem Land ausgerottet hat.“

Über Sternschnuppen, über Erdbeben, über Donner, über Stürme und über Blitze sagt er: „Gelobt sei, dessen Kraft und Macht die Welt erfüllt.“ Über die Berge, über die Hügel, über die Meere, über die Flüsse und über die Wüsten sagt er: „Gelobt sei, der das Schöpfungswerk vollbringt.“ Rabbi Jehuda sagt: Wer das Große Meer sieht, sagt: „Gelobt sei, der das Große Meer gemacht hat“ – wenn er es [nur] von Zeit zu Zeit sieht.

Über den Regen und über gute Nachrichten sagt er: „Gelobt sei der Gute und Gutes Erweisende.“ Über schlechte Nachrichten sagt er: „Gelobt sei der wahrhaftige Richter.“ Hat er ein neues Haus gebaut oder neue Geräte gekauft, sagt er: „Gelobt sei, der uns hat leben lassen, uns erhalten und uns diese Zeit hat erreichen lassen.“ Man spricht über ein Schlechtes, [aus dem] Gutes [erwachsen mag, den Segen über das Schlechte], und über ein Gutes, [aus dem] Schlechtes [erwachsen mag, den Segen über das Gute].

Wer über Vergangenes [zu Gott] schreit, dessen Gebet ist ein vergebliches Gebet. War seine Frau schwanger, und er sagt: „Möge es [Dein] Wille sein, dass meine Frau einen Knaben gebiert“, so ist das ein vergebliches Gebet. War er unterwegs und hörte Wehgeschrei in der Stadt, und er sagt: „Möge es [Dein] Wille sein, dass dies nicht in meinem Haus ist“, so ist das ein vergebliches Gebet.

Wer in eine große Stadt hineingeht, betet zweimal: einmal beim Hineingehen und einmal beim Hinausgehen. Ben Asai sagt: viermal – zweimal beim Hineingehen und zweimal beim Hinausgehen. Er dankt für das Vergangene und fleht für die Zukunft.

Der Mensch ist verpflichtet, über das Schlechte einen Segen zu sprechen, so wie er über das Gute einen Segen spricht, denn es heißt: „Du sollst den Ewigen, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen“ usw. (Dtn 6,5). „Mit deinem ganzen Herzen“ – mit deinen beiden Trieben, mit dem guten Trieb und mit dem bösen Trieb; „und mit deiner ganzen Seele“ – selbst wenn Er dir die Seele nimmt; „und mit deiner ganzen Kraft“ – mit deinem ganzen Vermögen. Eine andere Erklärung: „Mit deiner ganzen Kraft [meodecha]“ – für jedes Maß [mida], das Er dir zumisst, danke [mode] Ihm.

Man benehme sich nicht leichtfertig gegenüber dem Osttor, denn es ist auf das Allerheiligste ausgerichtet. Man betrete den Tempelberg nicht mit seinem Stock, mit seinen Schuhen, mit seinem Geldgürtel oder mit dem Staub an seinen Füßen, und man mache ihn nicht zu einer Abkürzung; und Ausspucken [ist] erst recht [verboten].

Alle, die im Heiligtum Segenssprüche abschlossen, pflegten zu sagen: „… bis in Ewigkeit“. Seit die Sadduzäer Verderbnis stifteten und sagten, es gebe nur eine Welt, ordnete man an, dass man sagen solle: „von Ewigkeit zu Ewigkeit“ [wörtlich: von der Welt bis zur Welt].

Und man ordnete an, dass man seinen Nächsten mit dem [Gottes-]Namen grüße, denn es heißt: „Und siehe, Boas kam aus Bethlehem und sprach zu den Schnittern: ‚Der Ewige sei mit euch!‘ Und sie sprachen zu ihm: ‚Der Ewige segne dich!‘“ (Rut 2,4). Und es heißt: „Der Ewige ist mit dir, du tapferer Held“ (Ri 6,12). Und es heißt: „Verachte deine Mutter nicht, weil sie alt geworden ist“ (Spr 23,22). Und es heißt: „Es ist Zeit, für den Ewigen zu handeln, sie haben deine Tora gebrochen“ (Ps 119,126). Rabbi Natan sagt: „Sie haben deine Tora gebrochen“ – weil es „Zeit ist, für den Ewigen zu handeln“.

GEMARA: Woher diese Dinge? Rabbi Jochanan sagte: Denn der Vers sagt: „Und Jitro sprach: Gelobt sei der Ewige, der [euch] errettet hat“ usw. (Ex 18,10).

Über ein Wunder für die Vielen spricht man einen Segen, über ein Wunder für einen Einzelnen spricht man keinen Segen? Da war doch jener Mann, der in Ewer Jemina unterwegs war; ein Löwe fiel über ihn her, es geschah ihm ein Wunder, und er wurde vor ihm gerettet. Er kam vor Rawa, und der sagte zu ihm: Jedes Mal, wenn du dorthin kommst, sprich den Segen: „Gelobt sei, der mir an diesem Ort ein Wunder getan hat.“

Mar, der Sohn Rabinas, war in der Ebene von Arawot unterwegs und dürstete nach Wasser. Es geschah ihm ein Wunder: Eine Wasserquelle wurde für ihn erschaffen, und er trank.

Und ein anderes Mal war er auf der Hauptstraße von Mechosa unterwegs, und ein wild gewordenes Kamel fiel über ihn her; eine Mauer tat sich für ihn auf, und er trat hinein. Wenn er nach Arawot kam, sprach er den Segen: „Gelobt sei, der mir in Arawot und beim Kamel ein Wunder getan hat“; wenn er zur Hauptstraße von Mechosa kam, sprach er den Segen: „Gelobt sei, der mir beim Kamel und in Arawot ein Wunder getan hat.“ Man sagt [darauf]: Über ein Wunder für die Vielen sind alle verpflichtet, einen Segen zu sprechen; über ein Wunder für einen Einzelnen ist [nur] er selbst verpflichtet, einen Segen zu sprechen.

Die Rabbanan lehrten: Wer die Durchzugsstellen des Meeres sieht, die Durchzugsstellen des Jordan, die Durchzugsstellen der Bäche des Arnon, die Hagelsteine am Abhang von Bet-Horon, den Stein, den Og, der König von Baschan, auf Israel werfen wollte, den Stein, auf dem Mose saß, als Josua gegen Amalek Krieg führte, die Frau Lots und die Mauer von Jericho, die an ihrer Stelle versunken ist – für sie alle muss er Dank und Lob vor dem Allgegenwärtigen darbringen.

Recht so bei den Durchzugsstellen des Meeres, denn es steht geschrieben: „Und die Kinder Israel zogen mitten ins Meer auf dem Trockenen“ (Ex 14,22). Bei den Durchzugsstellen des Jordan, denn es steht geschrieben: „Und die Priester, die die Lade des Bundes des Ewigen trugen, standen fest auf dem Trockenen mitten im Jordan, und ganz Israel zog auf dem Trockenen hinüber, bis das ganze Volk vollständig über den Jordan gezogen war“ (Jos 3,17).

Aber die Durchzugsstellen der Bäche des Arnon – woher wissen wir das? Denn es steht geschrieben: „Darum heißt es im Buch der Kriege des Ewigen: Et und Waheb in Sufa“ usw. (Num 21,14). Es wurde gelehrt: „Et und Waheb in Sufa“ – zwei Aussätzige waren es, die am Ende [sof] des Lagers Israels gingen. Als Israel vorbeiziehen sollte, kamen die Amoriter,