Man könnte meinen, selbst wenn er [als Holz] wertvoller ist? Die Schrift lehrt: „nur“.
יכול אפילו מעולה בדמים ת"ל רק
Bawa Kamma 92a בבא קמא
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Schmuels Pächter brachte ihm Datteln. Er aß und schmeckte in ihnen einen Geschmack von Wein. Er sagte zu ihm: Was ist das? Er sagte zu ihm: Sie stehen zwischen Weinstöcken. Er sagte: Sie schwächen den Wein so sehr? Morgen bring mir ihre Wurzeln!
שמואל אייתי ליה אריסיה תמרי אכיל טעים בהו טעמא דחמרא א"ל מאי האי א"ל ביני גופני קיימי אמר מכחשי בחמרא כולי האי למחר אייתי לי מקורייהו:
Raw Chisda sah Palmen zwischen Weinstöcken. Er sagte zu seinem Pächter: Reiß sie aus! Weinstöcke kauft man [für den Preis von] Palmen, Palmen kauft man nicht [für den Preis von] Weinstöcken.
רב חסדא חזא תאלי בי גופני אמר ליה לאריסיה עקרינהו גופני קני דקלי דקלי לא קני גופני:
MISCHNA: Obwohl er ihm [den Ersatz] gibt, wird ihm nicht vergeben, bis er ihn [um Vergebung] bittet, denn es heißt: „Und nun gib die Frau [des Mannes] zurück“ usw. (Gen 20,7). Und woher, dass er, wenn er ihm nicht vergibt, grausam ist? Denn es heißt: „Und Abraham betete zu Gott, und Gott heilte Abimelech“ usw. (Gen 20,17).
מתני׳ אע"פ שהוא נותן לו אין נמחל לו עד שיבקש ממנו שנאמר (בראשית כ, ז) ועתה השב אשת וגו' ומנין שאם לא מחל לו שהוא אכזרי שנאמר (בראשית כ, יז) ויתפלל אברהם אל האלהים וירפא אלהים את אבימלך וגו'
Wer sagt: „Blende mein Auge, hau mir die Hand ab, brich mir das Bein“, [dem gegenüber] ist [der Täter] ersatzpflichtig; [sogar wenn er sagt:] „unter der Bedingung, dass du frei bist“, ist er ersatzpflichtig.
האומר סמא את עיני קטע את ידי שבר את רגלי חייב ע"מ לפטור חייב
„Zerreiß mein Gewand, zerbrich meinen Krug“ – ist er ersatzpflichtig; „unter der Bedingung, dass du frei bist“ – ist er frei. „Tu dies dem und dem, unter der Bedingung, dass du frei bist“ – ist er ersatzpflichtig, sowohl an dessen Körper als auch an dessen Vermögen.
קרע את כסותי שבר את כדי חייב ע"מ לפטור פטור עשה כן לאיש פלוני על מנת לפטור חייב בין בגופו בין בממונו:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: All dies, was sie gesagt haben, ist der Ersatz für seine Beschämung. Aber für seinen Schmerz – selbst wenn er alle Widder von Nebajot der Welt brächte, wird ihm nicht vergeben, bis er ihn [um Vergebung] bittet, denn es heißt: „Gib die Frau des Mannes zurück, denn er ist ein Prophet, und er wird für dich beten“ (Gen 20,7).
גמ׳ ת"ר כל אלו שאמרו דמי בושתו אבל צערו אפי' הביא כל אילי נביות שבעולם אין נמחל לו עד שיבקש ממנו שנאמר (בראשית כ, ז) השב אשת האיש כי נביא הוא ויתפלל בעדך
[Heißt das,] die Frau eines Propheten muss man zurückgeben, die Frau eines anderen muss man nicht zurückgeben?
דאשת נביא בעי אהדורי אשת אחר לא בעי אהדורי
Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte, Rabbi Jonatan sagte: „Gib die Frau des Mannes zurück“ – auf jeden Fall. Und was du gesagt hast: „Willst du denn auch ein gerechtes Volk töten? Hat er nicht zu mir gesagt: Sie ist meine Schwester, und auch sie hat gesagt: Er ist mein Bruder“ (Gen 20,4–5) – er ist ein Prophet und hat bereits gelehrt: Einen Fremden, der in eine Stadt kommt, fragt man nach Essen und Trinken, oder fragt man ihn nach seiner Frau: Ist sie deine Frau, ist sie deine Schwester?
אמר רבי שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן השב אשת האיש מכל מקום ודקא אמרת (בראשית כ, ד) הגוי גם צדיק תהרוג הלא הוא אמר לי אחותי היא והיא גם היא אמרה אחי הוא נביא הוא וכבר לימד אכסנאי שבא לעיר על עסקי אכילה ושתיה שואלין אותו או על עסקי אשתו שואלין אותו אשתך היא אחותך היא
Hieraus [lernt man], dass ein Noachide getötet wird, weil er hätte lernen sollen und nicht gelernt hat.
מכאן לבן נח שנהרג שהיה לו ללמוד ולא למד:
„Denn verschlossen, verschlossen hatte der Ewige“ (Gen 20,18). Rabbi Elasar sagte: Wozu diese zwei Verschließungen? Eine beim Mann – der Samenerguss; zwei bei der Frau – der Samenerguss und die Geburt.
(בראשית כ, יח) כי עצר עצר ה' אמר ר' אלעזר שתי עצירות הללו למה אחת באיש שכבת זרע שתים באשה שכבת זרע ולידה
In einer Baraita wurde gelehrt: Zwei beim Mann – der Samenerguss und die Notdurft; drei bei der Frau – der Samenerguss, die Notdurft und die Geburt.
במתניתא תנא שתים באיש שכבת זרע וקטנים שלשה באשה שכבת זרע וקטנים ולידה
Rabina sagte: Drei beim Mann – der Samenerguss, die Notdurft und der After; vier bei der Frau – der Samenerguss, die Geburt, die Notdurft und der After.
רבינא אמר שלש באיש שכבת זרע וקטנים ופי טבעת ארבעה באשה שכבת זרע ולידה וקטנים ופי טבעת:
„Jeden Mutterschoß“ (Gen 20,18). Man sagt in der Schule Rabbi Jannais: Sogar die Henne im Haus Abimelechs legte ihr Ei nicht.
(בראשית כ, יח) בעד כל רחם אמרי דבי ר' ינאי אפילו תרנגולת של בית אבימלך לא הטילה ביצתה
Rawa sagte zu Rabba bar Mari: Woher ist das, was die Rabbanan sagten: Wer immer für seinen Nächsten um Erbarmen bittet und selbst dasselbe braucht, wird zuerst erhört? Er sagte zu ihm: Denn es steht geschrieben: „Und der Ewige wendete das Geschick Ijobs, als er für seinen Freund betete“ (Ijob 42,10).
א"ל רבא לרבה בר מרי מנא הא מילתא דאמור רבנן כל המבקש רחמים על חבירו והוא צריך לאותו דבר הוא נענה תחילה א"ל דכתיב (איוב מב, י) וה' שב את שבות איוב בהתפללו בעד רעהו
Er sagte zu ihm: Du sagst es von dort, und ich sage es von hier: „Und Abraham betete zu Gott, und Gott heilte Abimelech und seine Frau und seine Mägde [usw.]“ (Gen 20,17), und es steht geschrieben: „Und der Ewige suchte Sara heim, wie er gesagt hatte“ usw. (Gen 21,1) – wie Abraham zu Abimelech gesagt hatte.
אמר ליה את אמרת מהתם ואנא אמינא מהכא (בראשית כ, יז) ויתפלל אברהם אל האלהים וירפא אלהים את אבימלך ואת אשתו ואמהותיו [וגו'] וכתיב (בראשית כא, א) וה' פקד את שרה כאשר אמר וגו' כאשר אמר אברהם אל אבימלך
Rawa sagte zu Rabba bar Mari: Woher ist das, was die Leute sagen: Mit dem Dornstrauch wird auch der Kohl geschlagen? Er sagte zu ihm: Denn es steht geschrieben: „Warum streitet ihr mit mir? Ihr alle seid von mir abgefallen, spricht der Ewige“ (Jer 2,29).
אמר ליה רבא לרבה בר מרי מנא הא מילתא דאמרי אינשי בהדי הוצא לקי כרבא א"ל דכתיב (ירמיהו ב, כט) למה תריבו אלי כלכם פשעתם בי נאם ה'
Er sagte zu ihm: Du sagst es von dort, und ich sage es von hier: „Wie lange weigert ihr euch, meine Gebote und meine Weisungen zu halten?“ (Ex 16,28).
אמר ליה את אמרת מהתם ואנא אמינא מהכא (שמות טז, כח) עד אנה מאנתם לשמור מצותי ותורותי
Rawa sagte zu Rabba bar Mari: Es steht geschrieben: „Und aus der Gesamtheit seiner Brüder nahm er fünf Männer“ (Gen 47,2). Wer sind diese fünf? Er sagte zu ihm: So sagte Rabbi Jochanan: Diejenigen, deren Namen [im Mosesegen] doppelt genannt werden.
אמר ליה רבא לרבה בר מרי כתיב (בראשית מז, ב) ומקצה אחיו לקח חמשה אנשים מאן נינהו חמשה א"ל הכי א"ר יוחנן אותן שהוכפלו בשמות
Auch Juda wird doch doppelt genannt!
יהודה נמי איכפולי מיכפל
Er sagte zu ihm: Er wird aus einem anderen Grund doppelt genannt. Denn Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte, Rabbi Jonatan sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Ruben lebe und sterbe nicht, und seine Leute seien zählbar. Und dies für Juda“ (Dtn 33,6–7)?
אמר ליה למילתיה הוא דאיכפל דאמר ר' שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן מאי דכתיב (דברים לג, ו) יחי ראובן ואל ימות ויהי מתיו מספר וזאת ליהודה
All jene vierzig Jahre, in denen Israel in der Wüste war, rollten die Gebeine Judas im Sarg umher, bis Mose kam und um Erbarmen bat. Er sprach vor Ihm: Herr der Welt, wer hat Ruben bewogen, [seine Tat] zu bekennen? Juda!
כל אותן ארבעים שנה שהיו ישראל במדבר היו עצמותיו של יהודה מגולגלין בארון עד שבא משה ובקש רחמים אמר לפניו רבונו של עולם מי גרם לראובן שיודה יהודה
Sogleich: „Höre, Herr, die Stimme Judas“ (Dtn 33,7) – da fügten sich seine Glieder an ihren Platz. Man ließ ihn nicht zur Akademie des Himmels hinaufsteigen: „Und zu seinem Volk bringe ihn“ (Dtn 33,7). Er wusste nicht, was die Gelehrten sagten, um mit den Gelehrten zu verhandeln und zu disputieren: „Seine Hände mögen für ihn streiten“ (Dtn 33,7). Die Lehrsätze kamen ihm nicht gemäß der Halacha heraus: „Und eine Hilfe gegen seine Bedränger sei du“ (Dtn 33,7).
מיד שמע ה' קול יהודה על איבריה לשפא לא הוו קא מסקי למתיבתא דרקיעא (דברים לג, ז) ואל עמו תביאנו לא הוה ידע מאי קאמרי רבנן ולמשקל ומיטרח בהדי רבנן (דברים לג, ז) ידיו רב לו לא הוה סליק ליה שמעתתא אליבא דהלכתא (דברים לג, ז) ועזר מצריו תהיה
Rawa sagte zu Rabba bar Mari: Woher ist das, was die Leute sagen: Hinter dem Armen geht die Armut her? Er sagte zu ihm: Denn wir haben gelernt: Die Reichen bringen die Erstlingsfrüchte in Körben aus Gold und aus Silber, und die Armen in geflochtenen Körben aus geschälten Weidenruten, und die Körbe samt den Erstlingsfrüchten gibt man den Kohanim. Er sagte zu ihm: Du sagst es von dort, und ich sage es von hier:
אמר ליה רבא לרבה בר מרי מנא הא מילתא דאמרי אינשי בתר עניא אזלא עניותא אמר ליה דתנן עשירים מביאין בכורים בקלתות של זהב ושל כסף ועניים בסלי נצרים של ערבה קלופה הסלים והבכורים נותנים לכהנים אמר ליה את אמרת מהתם ואנא אמינא מהכא
Original: Bava Kamma 92a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.