spricht ihn nicht frei, aber das irdische Gericht lässt ihn geißeln und spricht ihn [damit] frei.
אין מנקין אותו אבל בית דין של מטה מלקין אותו ומנקין אותו
Temura 3b תמורה
Aufbau der Debatte:Frage 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Papa sagte zu Abaje: Sag doch, er habe überhaupt keine Freisprechung! Er sagte zu ihm: Wenn dem so wäre, schreibe der Vers „er wird nicht freisprechen“ und schweige; wozu „der Ewige“? Das himmlische Gericht spricht ihn nicht frei, aber das irdische Gericht lässt ihn geißeln und spricht ihn frei.
א"ל רב פפא לאביי ואימא לא תיהוי ליה נקיות כלל א"ל אם כן לכתוב קרא לא ינקה ולישתוק ה' למה לי בית דין של מעלה הוא דאין מנקין אותו אבל ב"ד של מטה מלקין ומנקין אותו
Wir haben den nichtigen Schwur gefunden; den Lügenschwur – woher haben wir den? Rabbi Jochanan selbst sagte: „Zum Nichtigen“, „zum Nichtigen“ – zweimal. Wenn es sich nicht auf den nichtigen Schwur beziehen lässt, beziehe es auf den Lügenschwur, dass man dafür Hiebe erhält.
אשכחן שבועת שוא שבועת שקר מנלן רבי יוחנן דידיה אמר לשוא לשוא שני פעמים אם אינו ענין לשבועת שוא תניהו ענין לשבועת שקר דלוקה
Rabbi Abbahu wandte dagegen ein: Wie ist der Lügenschwur beschaffen? Wollte man sagen, dass er sagte: „[Ich schwöre,] dass ich nicht essen werde“, und er aß – dort hat er doch eine Handlung begangen! Vielmehr, dass er sagte: „dass ich essen werde“, und er aß nicht – erhält der denn Hiebe? Es wurde doch gesagt: [Ein Schwur,] dass ich dieses Brot heute esse, und der Tag verging, und er aß es nicht – Rabbi Jochanan und Rabbi Schimon ben Lakisch sagen [beide]: Er erhält keine Hiebe.
מתקיף לה רבי אבהו שבועת שקר היכי דמי אינימא דאמר שלא אוכל ואכל התם הוא מעשה עבד ואלא דאמר שאוכל ולא אכל ההוא מי לקי והאיתמר שבועה שאוכל ככר זה היום ועבר היום ולא אכל רבי יוחנן ורבי שמעון בן לקיש אמרי אינו לוקה
Rabbi Jochanan sagt: Er erhält keine Hiebe, weil es ein Verbot ohne Handlung ist, und für jedes Verbot ohne Handlung erhält man keine Hiebe. Und Resch Lakisch sagte: Er erhält keine Hiebe, weil es eine zweifelhafte Verwarnung ist, und für jede zweifelhafte Verwarnung erhält man keine Hiebe.
ר' יוחנן אומר אינו לוקה דלאו שאין בו מעשה הוא וכל לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו ור"ל אמר אינו לוקה משום דהוה ליה התראת ספק וכל התראת ספק אין לוקין עליו
Vielmehr sagte Rabbi Abbahu: Es gelte für „ich habe gegessen“ und „ich habe nicht gegessen“.
אלא א"ר אבהו תהא באכלתי ולא אכלתי
Und was ist der Unterschied, dass er „ich habe gegessen“ und „ich habe nicht gegessen“ einschließt, [nicht aber] „ich werde essen“, und er aß nicht? Rawa sagte: Ausdrücklich hat die Tora die Lüge dem Nichtigen gleichgestellt: Wie das Nichtige sich auf die Vergangenheit bezieht, so bezieht sich auch die Lüge auf die Vergangenheit.
ומאי שנא דקא מרבה אכלתי ולא אכלתי מאוכל ולא אכל אמר רבא בפירוש ריבתה תורה שקר דומה לשוא מה שוא לשעבר אף שקר לשעבר
Rabbi Jirmeja wandte gegen Rabbi Abbahu ein: „Ein Schwur, dass ich dieses Brot nicht esse; ein Schwur, dass ich es nicht esse; ein Schwur, dass ich es nicht esse – und er aß es: Er ist nur einmal schuldig. Und dies ist der Schwur der Aussprache, für dessen Vorsatz man Hiebe und für dessen Versehen man ein auf- und absteigendes Opfer schuldet.“ „Dies“ – was soll das ausschließen? Doch wohl „ich habe gegessen“ und „ich habe nicht gegessen“, wofür man keine Hiebe erhält!
איתיביה רבי ירמיה לרבי אבהו שבועה שלא אוכל ככר זו שבועה שלא אוכלנה שבועה שלא אוכלנה ואכלה אינו חייב אלא אחת וזוהי שבועת ביטוי שחייבין על זדונה מכות ועל שגגתה קרבן עולה ויורד זוהי למעוטי מאי לאו למעוטי אכלתי ולא אכלתי דלא לקי
Nein: „Dies“ [schließt aus], dass man für sein Versehen ein Opfer bringt; für „ich habe gegessen“ und „ich habe nicht gegessen“ aber bringt man kein Opfer – und wer ist das? Rabbi Jischmael, der sagt: Man ist nur für Zukünftiges schuldig; Hiebe aber erhält man.
לא זו היא דעל שגגתה מייתי קרבן אבל אכלתי ולא אכלתי לא מייתי קרבן ומני רבי ישמעאל היא דאמר אינו חייב אלא על העתיד לבא אבל מילקא לקי
Sag den Schluss: „Dies ist der nichtige Schwur, für dessen Vorsatz man Hiebe schuldet und für dessen Versehen man frei ist.“ „Dies“ – was soll das ausschließen? Doch wohl „ich habe gegessen“ und „ich habe nicht gegessen“, wofür man keine Hiebe erhält!
אימא סיפא זוהי שבועת שוא שחייבין על זדונה מכות ועל שגגתה פטור זוהי למעוטי מאי לאו למעוטי אכלתי ולא אכלתי דלא לקי
Nein: „Dies“ [schließt aus], dass man für sein Versehen von einem Opfer frei ist; für „ich habe gegessen“ und „ich habe nicht gegessen“ aber bringt man ein Opfer – und wer ist das? Rabbi Akiwa, der sagt: Man bringt ein Opfer [auch] für Vergangenes.
לא זוהי דעל שגגתה פטור מקרבן אבל אכלתי ולא אכלתי מייתי קרבן ומני ר"ע היא דאמר מביאין קרבן לשעבר
Du hast doch gesagt, der Anfang sei Rabbi Jischmael! Vielmehr: Da der Schluss Rabbi Akiwa ist, ist auch der Anfang Rabbi Akiwa, und der Anfang will nicht „ich habe gegessen“ und „ich habe nicht gegessen“ ausschließen, sondern „ich werde essen“, und er aß nicht.
והא אמרת רישא רבי ישמעאל אלא מדסיפא רבי עקיבא רישא נמי רבי עקיבא ורישא לאו למעוטי אכלתי ולא אכלתי אלא למעוטי אוכל ולא אכל
Und was ist der Unterschied? Weil er sich auf die Zukunft bezieht, schließt er Zukünftiges aus; sollte er, während er sich auf die Zukunft bezieht, Vergangenes ausschließen?
ומאי שנא משום דקאי בלהבא ממעט להבא קאי בלהבא ממעט לשעבר
Und der Umtauschende? Rabbi Jochanan sagte zum Tanna: Lehre nicht „und der Umtauschende“, denn durch seine Rede hat er eine Handlung begangen.
ומימר א"ל רבי יוחנן לתנא לא תתני ומימר משום דבדיבורו עשה מעשה
Wer seinen Nächsten mit dem [Gottes-]Namen verflucht – woher haben wir das? Rabbi Elasar sagte im Namen Rabbi Oschajas: Der Vers sagt: „Wenn du nicht achtgibst“ (Dtn 28,58), und es steht geschrieben: „so wird der Ewige deine Schläge außerordentlich machen“ (Dtn 28,59). Diese Außerordentlichkeit – ich weiß nicht, was sie ist; wenn es heißt: „so lasse ihn der Richter niederfallen und ihn vor sich schlagen“ (Dtn 25,2), so sage: Diese Außerordentlichkeit ist die Geißelung.
המקלל את חבירו בשם מנלן א"ר אלעזר א"ר אושעיא אמר קרא (דברים כח, נח) אם לא תשמר וכתיב (דברים כח, נט) והפלא ה' את מכותך הפלאה זו איני יודע מהו כשהוא אומר (דברים כה, ב) והפילו השופט והכהו לפניו הוי אומר הפלאה זו מלקות
Sag doch: Auch [wer] einen wahren Schwur [leistet]? Ausdrücklich steht geschrieben: „Ein Schwur beim Ewigen soll zwischen beiden sein“ (Ex 22,10).
אימר אפילו שבועת אמת בהדיא כתיב (שמות כב, י) שבועת ה' תהיה בין שניהם
Sag: Das gilt [nur], um seinen Nächsten zufriedenzustellen; Hiebe aber soll er erhalten? Das kannst du nicht sagen, denn es steht geschrieben: „Und bei Seinem Namen sollst du schwören“ (Dtn 6,13).
אימר הני מילי לפייס את חבירו אבל מילקא לילקי לא מצית אמרת דהכתיב (דברים ו, יג) ובשמו תשבע
Das braucht er für [den Ausspruch] Raws, denn Raw Giddel sagte im Namen Raws: Woher, dass man schwören darf, die Gebote zu erfüllen? Denn es heißt: „Ich habe geschworen und werde es erfüllen, die Rechte Deiner Gerechtigkeit zu wahren“ (Ps 119,106). – Es steht doch ein anderer Vers geschrieben: „Und Ihm sollst du anhangen, und bei Seinem Namen sollst du schwören“ (Dtn 10,20)!
ההוא מיבעי ליה לכדרב דאמר רב גידל אמר רב מנין שנשבעין לקיים את המצות שנאמר (תהלים קיט, קו) נשבעתי ואקיימה לשמור משפטי צדקך הכתיב קרא אחרינא (דברים י, כ) ובו תדבק ובשמו תשבע
Wozu kommt er dann? Für den, der seinen Nächsten mit dem [Gottes-]Namen verflucht. Sag doch: für den, der den Namen des Himmels unnütz ausspricht! – Ist denn, wer seinen Nächsten mit dem Namen verflucht, geringer als wer den Namen des Himmels unnütz ausspricht?
אלא למאי אתא למקלל את חבירו בשם ואימא למוציא שם שמים לבטלה מי גרע מקלל את חבירו בשם ממוציא שם שמים לבטלה
Wir haben folgende Schwierigkeit: Sag, wer den Namen des Himmels unnütz ausspricht, dem mögen Hiebe genügen; wer aber seinen Nächsten mit dem Namen verflucht, da er zweierlei tut – er spricht den Namen des Himmels unnütz aus und kränkt seinen Nächsten –, dem sollen Hiebe nicht genügen.
אנן הכי קא קשיא לן אימא מוציא שם שמים לבטלה תיסגי ליה במלקות אבל מקלל חבירו בשם כיון דקעביד תרתי דקא מפיק שם שמים לבטלה וקמצער ליה לחבריה לא תיסגי ליה במלקות
Original: Temurah 3b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.