wird ihr Gesicht grün. Sie bemalte für ihn ihre Augen – darum treten ihre Augen hervor. Sie flocht für ihn ihr Haar – darum löst der Kohen ihr Haar auf. Sie winkte ihm mit dem Finger – darum fallen ihre Nägel ab. Sie gürtete sich für ihn mit einem Gürtel – darum bringt der Kohen einen ägyptischen Strick und bindet ihn ihr oberhalb der Brüste. Sie spreizte für ihn ihre Hüfte – darum fällt ihre Hüfte.
פניה מוריקות היא כחלה לו עיניה לפיכך עיניה בולטות היא קלעה לו את שערה לפיכך כהן סותר את שערה היא הראתה לו באצבע לפיכך ציפורניה נושרות היא חגרה לו בצילצול לפיכך כהן מביא חבל המצרי וקושר לה למעלה מדדיה היא פשטה לו את יריכה לפיכך יריכה נופלת
Sie empfing ihn auf ihrem Leib – darum schwillt ihr Bauch. Sie gab ihm die Leckerbissen der Welt zu essen – darum ist ihr Opfer Viehfutter. Sie gab ihm erlesenen Wein in erlesenen Bechern zu trinken – darum lässt der Kohen sie das bittere Wasser aus einem Tonbecher trinken.
היא קיבלתו על כריסה לפיכך בטנה צבה היא האכילתו מעדני עולם לפיכך קרבנה מאכל בהמה היא השקתהו יין משובח בכוסות משובחים לפיכך כהן משקה מים המרים במקידה של חרש
Sie handelte im Verborgenen – „Der im Verborgenen des Höchsten wohnt“ (Ps 91,1) richtete Sein Angesicht gegen sie, denn es heißt: „Und das Auge des Ehebrechers lauert auf die Dämmerung und spricht: Kein Auge erblickt mich usw.“ (Ijob 24,15).
היא עשתה בסתר (תהלים צא, א) יושב בסתר עליון שם בה פנים שנאמר (איוב כד, טו) ועין נואף שמרה נשף לאמר לא תשורני עין וגו'
Eine andere Erklärung: Sie handelte im Verborgenen – der Allgegenwärtige machte es öffentlich bekannt, denn es heißt: „Mag der Hass sich mit Trug verhüllen, seine Bosheit wird in der Versammlung enthüllt“ (Spr 26,26) (usw.).
דבר אחר היא עשתה בסתר המקום פירסמה בגלוי שנאמר (משלי כו, כו) תכסה שנאה במשאון תגלה רעתו בקהל (וגו')
Und da er [das] aus „eins zum andern, um die Rechnung zu finden“ herleitet – wozu brauche ich „Denn jeder Stiefel, der mit Getöse stampft“ (Jes 9,4)? Für „gemäß dem Maß“.
ומאחר דנפקא ליה מאחת לאחת למצא חשבון (ישעיהו ט, ד) כי כל סאון סואן ברעש למה לי לכמדה
Und da er es aus „Denn jeder Stiefel, der mit Getöse stampft“ herleitet – wozu brauche ich „Mit Maß um Maß, indem Du sie fortschickst, streitest Du mit ihr“ (Jes 27,8)?
ומאחר דנפקא ליה מכי כל סאון סואן ברעש (ישעיהו כז, ח) בסאסאה בשלחה תריבנה למה לי
Für die [Lehre] Rabbi Chinenas bar Papa, denn Rabbi Chinena bar Papa sagte: Der Heilige, gelobt sei Er, zieht ein Volk erst zur Rechenschaft, wenn die Zeit seiner Fortschickung [ins Exil] da ist, denn es heißt: „Mit Maß um Maß, indem Du sie fortschickst usw.“
לכדרב חיננא בר פפא דא"ר חיננא בר פפא אין הקב"ה נפרע מן האומה עד שעת שילוחה שנאמר בסאסאה בשלחה וגו'
Ist das so? Rawa sagte doch: Wozu die drei Becher, die bei Ägypten erwähnt werden? Einen, den es in den Tagen Moses trank, einen, den es in den Tagen Pharao Nechos trank, und einen, den es dereinst mit seinen Genossinnen trinken wird.
איני והאמר רבא שלשה כוסות האמורות במצרים למה אחת ששתת בימי משה ואחת ששתת בימי פרעה נכה ואחת שעתידה לשתות עם חברותיה
Und wenn du sagst, jene sind fortgezogen und diese sind andere – es wird doch gelehrt: Rabbi Jehuda sagte: Minjamin, der ägyptische Proselyt, war mein Gefährte unter den Schülern Rabbi Akiwas. Minjamin, der ägyptische Proselyt, sagte: Ich bin ein Ägypter der ersten [Generation] und habe eine Ägypterin der ersten [Generation] geheiratet; ich werde meinen Sohn mit einer Ägypterin der zweiten [Generation] verheiraten, damit mein Enkel in die Gemeinde kommen darf.
וכי תימא הנך אזדו והני אחריני נינהו והתניא אמר רבי יהודה מנימין גר המצרי היה לי חבר מתלמידי ר' עקיבא אמר מנימין גר המצרי אני מצרי ראשון ונשאתי מצרית ראשונה אשיא לבני מצרית שניה כדי שיהא בן בני מותר לבא בקהל
Vielmehr, wenn es gesagt wurde, so wurde es gesagt: Rabbi Chinena bar Papa sagte: Der Heilige, gelobt sei Er, zieht einen König erst zur Rechenschaft, wenn die Zeit seiner Fortschickung da ist, denn es heißt: „Mit Maß um Maß, indem Du sie fortschickst, streitest Du mit ihr usw.“
אלא אי איתמר הכי איתמר א"ר חיננא בר פפא אין הקב"ה נפרע מן המלך עד שעת שילוחו שנאמר בסאסאה בשלחה תריבנה וגו'
Amemar lehrte diese [Lehre] Rabbi Chinenas bar Papa zu Folgendem: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Denn Ich, der Ewige, habe Mich nicht geändert (schaniti), und ihr, Kinder Jakobs, seid nicht vergangen“ (Mal 3,6)? „Ich, der Ewige, habe nicht wiederholt“: Ich habe kein Volk geschlagen und es ein zweites Mal [geschlagen]. „Und ihr, Kinder Jakobs, seid nicht vergangen“ – das ist es, was geschrieben steht: „Meine Pfeile will Ich an ihnen aufbrauchen“ (Dtn 32,23) – Meine Pfeile werden aufgebraucht, sie aber werden nicht aufgebraucht.
אמימר מתני להא דרב חיננא בר פפא אהא מאי דכתיב (מלאכי ג, ו) כי אני ה' לא שניתי ואתם בני יעקב לא כליתם אני ה' לא שניתי לא הכיתי לאומה ושניתי לה ואתם בני יעקב לא כליתם היינו דכתיב (דברים לב, כג) חצי אכלה בם חצי כלין והן אינן כלין
Raw Hamnuna sagte: Der Heilige, gelobt sei Er, zieht einen Menschen erst zur Rechenschaft, wenn sein Maß voll ist, denn es heißt: „Wenn sein Überfluss voll ist, wird ihm eng usw.“ (Ijob 20,22).
אמר רב המנונא אין הקב"ה נפרע מן האדם עד שתתמלא סאתו שנאמר (איוב כ, כב) במלאות ספקו יצר לו וגו'
Rabbi Chinena bar Papa trug vor: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Jubelt, ihr Gerechten, im Ewigen; den Redlichen ziemt (nawa) Lobgesang“ (Ps 33,1)? Lies nicht „nawa tehilla“, sondern „newe tehilla“ [eine Wohnstätte des Lobes] – das sind Mose und David, über deren Werke ihre Feinde keine Gewalt erlangten.
דרש ר' חיננא בר פפא מאי דכתיב (תהלים לג, א) רננו צדיקים בה' לישרים נאוה תהלה אל תקרי נאוה תהלה אלא נוה תהלה זה משה ודוד שלא שלטו שונאיהם במעשיהם
David – denn es steht geschrieben: „Ihre Tore sind in die Erde versunken“ (Klgl 2,9). Mose – denn der Meister sagte: Als der Erste Tempel gebaut wurde, wurde das Zelt der Begegnung verborgen, seine Bretter, seine Haken, seine Riegel, seine Säulen und seine Sockel. Wo? Raw Chisda sagte im Namen Awimis: Unter den Gewölben des Hechal.
דוד דכתיב (איכה ב, ט) טבעו בארץ שעריה משה דאמר מר משנבנה מקדש ראשון נגנז אהל מועד קרשיו קרסיו ובריחיו ועמודיו ואדניו היכא אמר רב חסדא אמר אבימי תחת מחילות של היכל
Die Rabbanan lehrten: Die Sota richtete ihre Augen auf einen, der ihr nicht zusteht; was sie begehrte, wurde ihr nicht gegeben, und was sie in der Hand hatte, nahm man ihr weg. Denn jedem, der seine Augen auf etwas richtet, was nicht seines ist, gibt man nicht, was er begehrt, und was er in der Hand hat, nimmt man ihm weg.
תנו רבנן סוטה נתנה עיניה במי שאינו ראוי לה מה שביקשה לא ניתן לה ומה שבידה נטלוהו ממנה שכל הנותן עיניו במה שאינו שלו מה שמבקש אין נותנין לו ומה שבידו נוטלין הימנו
Original: Sotah 9a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.