Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbanan gegen Rabbanan ist auch kein Widerspruch: Was ist hier der Grund? Wegen „damit alle Frauen sich warnen lassen (we-nawassru)“ (Ez 23,48). Dort aber gibt es keine größere Züchtigung (jissur) als diese.
דרבנן אדרבנן נמי לא קשיא הכא טעמא מאי משום (יחזקאל כג, מח) ונוסרו כל הנשים התם אין לך ייסור גדול מזה
Und wenn du sagst, man solle ihr beides antun – Raw Nachman sagte im Namen Rabba bar Awuhas: Die Schrift sagt: „Und liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Lev 19,18) – wähle ihm einen schönen Tod.
וכי תימא לעביד בה תרתי אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר קרא (ויקרא יט, יח) ואהבת לרעך כמוך ברור לו מיתה יפה
Sollen wir sagen, [die Lehre] Raw Nachmans ist ein Streit von Tannaim? Nein, alle sind der Ansicht Raw Nachmans, und hier streiten sie darüber: Der eine Meister ist der Ansicht, seine Beschämung wiegt ihm schwerer als sein körperlicher Schmerz; und der andere Meister ist der Ansicht, sein körperlicher Schmerz wiegt ihm schwerer als seine Beschämung.
לימא דרב נחמן תנאי היא לא דכולי עלמא אית להו דרב נחמן והכא בהא קמיפלגי מר סבר בזיוניה עדיף ליה טפי מצערא דגופיה ומר סבר צערא דגופיה עדיף ליה טפי מבזיוניה
„Trug sie goldenen Schmuck usw.“ Das ist doch selbstverständlich: Wenn man sie jetzt [ohnehin] unansehnlich macht, muss man diese [noch eigens erwähnen]? – Man könnte meinen, mit diesen hätte sie größere Schande, wie die Leute sagen: „Nackt ausgezogen und Schuhe an den Füßen“; so lässt er uns hören.
היו עליה כלי זהב וכו' פשיטא השתא נוולי מנוויל לה הני מיבעיא מהו דתימא בהני אית לה בזיון טפי כדאמרי אינשי שליח ערטיל וסיים מסאני קמ"ל
„Und danach bringt er einen Strick usw.“ Rabbi Abba fragte Raw Huna: Ist der ägyptische Strick bei der Sota unerlässlich? Ist es, damit ihre Kleider nicht von ihr herabgleiten – dann genügt auch ein kleines Band; oder vielleicht, weil der Meister sagte: Sie gürtete sich für ihn mit einem Gürtel, darum bringt der Kohen einen ägyptischen Strick und bindet ihn ihr oberhalb der Brüste – dann ist er unerlässlich?
ואחר כך מביא חבל וכו' בעא מיניה רבי אבא מרב הונא חבל המצרי מהו שיעכב בסוטה משום שלא ישמטו בגדיה מעליה הוא ובצלצול קטן נמי סגי או דילמא משום דאמר מר היא חגרה לו בצלצול לפיכך כהן מביא חבל המצרי וקושר לה למעלה מדדיה מעכב
Er sagte zu ihm: Ihr habt es gelernt: Und danach bringt er einen ägyptischen Strick und bindet ihn ihr oberhalb der Brüste, damit ihre Kleider nicht von ihr herabgleiten.
א"ל תניתוה ואח"כ מביא חבל המצרי וקושרו לה למעלה מדדיה כדי שלא ישמטו בגדיה מעליה
„Und jeder, der sie sehen will, sieht usw.“ Dies ist in sich schwierig: Du sagst: „Jeder, der sie sehen will, sieht“ – offenbar macht es keinen Unterschied, ob Männer oder Frauen; und dann lehrt er: „Allen Frauen ist es erlaubt, sie zu sehen“ – Frauen ja, Männer nicht!
וכל הרוצה לראות בה יראה וכו' הא גופא קשיא אמרת כל הרוצה לראות בה רואה אלמא לא שנא גברי ולא שנא נשי והדר תני כל הנשים מותרות לראותה נשים אין אנשים לא
Vielmehr sagte Rawa: Jeder, der sie sehen will, sieht – ohne Unterschied zwischen Männern und Frauen; und die Frauen sind verpflichtet, sie zu sehen, denn es heißt: „damit alle Frauen sich warnen lassen und nicht nach eurer Schandtat tun“ (Ez 23,48).
אלא אמר רבא כל הרוצה לראות בה רואה לא שנא גברי ולא שנא נשי ונשים חייבות לראותה שנאמר (יחזקאל כג, מח) ונוסרו כל הנשים ולא תעשינה כזמתכנה
MISCHNA: Mit dem Maß, mit dem ein Mensch misst, misst man ihm. Sie hat sich zur Sünde geschmückt – der Allgegenwärtige hat sie unansehnlich gemacht. Sie hat sich zur Sünde entblößt – der Allgegenwärtige hat sie bloßgestellt. Mit der Hüfte begann sie die Sünde zuerst und danach mit dem Bauch – darum wird die Hüfte zuerst geschlagen und danach der Bauch, und auch der übrige Körper entkommt nicht.
מתני׳ במדה שאדם מודד בה מודדין לו היא קשטה את עצמה לעבירה המקום נוולה היא גלתה את עצמה לעבירה המקום גלה עליה בירך התחילה בעבירה תחילה ואחר כך הבטן לפיכך תלקה הירך תחילה ואחר כך הבטן ושאר כל הגוף לא פלט
Denn Raw Josef sagte, und so lehrte auch Rabbi Chija: Seit dem Tag, an dem der Tempel zerstört wurde, sind, obwohl das Synhedrion aufgehoben ist, die vier Todesarten nicht aufgehoben. – Sie sind doch aufgehoben! – Vielmehr: Das Urteil der vier Todesarten ist nicht aufgehoben.
דאמר רב יוסף וכן תני ר' חייא מיום שחרב בהמ"ק אע"פ שבטלה סנהדרי ארבע מיתות לא בטלו והא בטלו אלא דין ארבע מיתות לא בטלו
Wer der Steinigung schuldig geworden ist, fällt entweder vom Dach, oder ein wildes Tier zerreißt ihn. Wer der Verbrennung schuldig geworden ist, fällt entweder in einen Brand, oder eine Schlange beißt ihn. Wer der Enthauptung schuldig geworden ist, wird entweder der Regierung ausgeliefert, oder Räuber überfallen ihn. Wer der Erdrosselung schuldig geworden ist, ertrinkt entweder in einem Fluss oder stirbt an der Halsbräune.
מי שנתחייב סקילה או נופל מן הגג או חיה דורסתו מי שנתחייב שריפה או נופל בדליקה או נחש מכישו מי שנתחייב הריגה או נמסר למלכות או ליסטין באין עליו מי שנתחייב חניקה או טובע בנהר או מת בסרונכי
Es wird gelehrt: Rabbi pflegte zu sagen: Woher, dass man einem Menschen mit dem Maß misst, mit dem er misst? Denn es heißt: „Mit Maß um Maß (be-ssasse’a), indem Du sie fortschickst, streitest Du mit ihr“ (Jes 27,8).
תניא היה רבי אומר מנין שבמדה שאדם מודד בה מודדין לו שנאמר (ישעיהו כז, ח) בסאסאה בשלחה תריבנה
Ich habe nur eine Sea; woher, dass Tarkaw und ein halbes Tarkaw, Kaw und ein halbes Kaw, Rowa und ein halbes Rowa, Tumen und Ukla einzubeziehen sind? Die Schrift sagt lehrend: „Denn jeder Stiefel (sse’on), der mit Getöse stampft“ (Jes 9,4).
אין לי אלא סאה מנין לרבות תרקב וחצי תרקב קב וחצי קב רובע וחצי רובע תומן ועוכלא מנין תלמוד לומר (ישעיהו ט, ד) כי כל סאון סואן ברעש
Und woher, dass sich jede einzelne Peruta zu einer großen Rechnung zusammenfügt? Die Schrift sagt lehrend: „eins zum andern, um die Rechnung zu finden“ (Koh 7,27).
ומנין שכל פרוטה ופרוטה מצטרפת לחשבון גדול תלמוד לומר (קהלת ז, כז) אחת לאחת למצוא חשבון
Und so finden wir bei der Sota, dass man ihr mit dem Maß maß, mit dem sie maß: Sie stand am Eingang ihres Hauses, um sich ihm zu zeigen – darum stellt der Kohen sie ans Nikanortor und zeigt allen ihre Schande. Sie breitete für ihn schöne Tücher auf ihrem Kopf aus – darum nimmt der Kohen ihre Haube von ihrem Kopf und legt sie ihr unter die Füße. Sie schminkte für ihn ihr Gesicht – darum
וכן מצינו בסוטה שבמדה שמדדה בה מדדו לה היא עמדה על פתח ביתה ליראות לו לפיכך כהן מעמידה על שער נקנור ומראה קלונה לכל היא פרסה לו סודרין נאין על ראשה לפיכך כהן נוטל כפה מעל ראשה ומניחו תחת רגליה היא קשטה לו פניה לפיכך
Original: Sotah 8b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.