das Waw bedeutet ihm nichts. (Was sagt der Allbarmherzige? Die Auserlesenen unter deinen Richtern.) Wenn dem nun so ist: „Und sie sollen hinausgehen“ – zwei, „und messen“ – zwei; für Rabbi Jehuda sind es dann neun, für Rabbi Schimon sind es sieben!
וי"ו לא משמע ליה (מאי קאמר רחמנא המיוחדין שבשופטיך) אלא מעתה ויצאו שנים ומדדו שנים לר' יהודה הרי כאן תשעה לרבי שמעון הרי כאן שבעה
Das braucht man für das, was gelehrt wird: „Und sie sollen hinausgehen“ – sie, und nicht ihre Boten; „und messen“ – dass man, selbst wenn er offenkundig nahe der Stadt gefunden wurde, maß, denn es ist ein Gebot, sich mit dem Messen zu befassen.
ההוא מיבעי ליה לכדתניא ויצאו הן ולא שלוחיהן ומדדו שאפי' נמצא בעליל לעיר היו מודדין שמצוה לעסוק במדידה
Unsere Mischna ist nicht nach Rabbi Elieser ben Jaakow, denn es wird gelehrt: Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: „Deine Ältesten“ – das ist der Sanhedrin; „deine Richter“ – das sind der König und der Hohepriester. Der König, denn es steht geschrieben: „Ein König lässt durch Recht das Land bestehen“ (Spr 29,4); der Hohepriester, denn es steht geschrieben: „Und du sollst zu den Kohanim, den Leviten, und zu dem Richter kommen, der sein wird usw.“ (Dtn 17,9).
מתניתין דלא כר"א בן יעקב דתניא ר' אליעזר בן יעקב אומר זקניך זו סנהדרין שופטיך זה מלך וכהן גדול מלך דכתיב (משלי כט, ד) מלך במשפט יעמיד ארץ כהן גדול דכתיב (דברים יז, ט) ובאת אל הכהנים הלוים ואל השופט אשר יהיה וגו'
Es wurde ihnen gefragt: Streitet Rabbi Elieser ben Jaakow nur über den König und den Hohepriester, beim Sanhedrin aber ist er entweder der Ansicht Rabbi Jehudas oder der Ansicht Rabbi Schimons? Oder streitet er auch beim Sanhedrin, [sodass es nötig ist,] dass der ganze Sanhedrin da ist?
איבעיא להו רבי אליעזר בן יעקב במלך וכהן גדול הוא דפליג אבל בסנהדרי אי כרבי יהודה אי כרבי שמעון סבירא ליה או דלמא בסנהדרי נמי פליג עד דאיכא כולה סנהדרי
Raw Josef sagte: Komm und höre: Fand ein widerspenstiger Ältester sie in Bet Pagi und widersetzte sich ihnen – könnte man meinen, seine Widersetzlichkeit gelte als Widersetzlichkeit? Die Schrift sagt lehrend: „Und du sollst dich aufmachen und hinaufziehen an den Ort“ (Dtn 17,8) – das lehrt, dass der Ort bestimmend ist.
אמר רב יוסף ת"ש מצאן זקן ממרא אבי פגי והמרה עליהן יכול תהא המראתו המראה תלמוד לומר (דברים יז, ח) וקמת ועלית אל המקום מלמד שהמקום גורם
Dass wie viele hinausgegangen waren? Wenn du sagst, dass ein Teil von ihnen hinausgegangen war – vielleicht sind die, die drinnen sind, seiner Ansicht! Vielmehr ist es klar, dass sie alle hinausgegangen waren.
דנפוק כמה אילימא דנפוק מקצתן דלמא הנך דאיכא גואי כוותיה סבירא להו אלא פשיטא דנפוק כולהו
Und wozu? Wenn zu einer freigestellten Sache – dürfen sie denn hinausgehen? Es steht doch geschrieben: „Dein Nabel ist ein runder Becher, dem der Mischwein nicht mangle“ (Hld 7,3) – dass, wenn einer von ihnen hinausgehen muss: Sind dort dreiundzwanzig entsprechend einem kleinen Sanhedrin, geht er hinaus, und wenn nicht, geht er nicht hinaus.
ולמאי אי לדבר הרשות מי מצו נפקי והכתיב (שיר השירים ז, ג) שררך אגן הסהר אל יחסר המזג שאם נצרך אחד מהם לצאת אם יש שם עשרים ושלשה כנגד סנהדרי קטנה יוצא ואם לאו אינו יוצא
Vielmehr ist es klar: zu einer Gebotssache. Zu welcher? Doch wohl zum Messen für das Kalb, und das ist Rabbi Elieser ben Jaakow! Abaje sagte zu ihm: Nein, vielleicht, um die Stadt und die Vorhöfe zu erweitern, wie wir gelernt haben: Man erweitert die Stadt und die Vorhöfe nur durch ein Gericht von einundsiebzig.
אלא פשיטא לדבר מצוה למאי לאו למדידת עגלה ורבי אליעזר בן יעקב היא א"ל אביי לא דלמא להוסיף על העיר ועל העזרות כדתנן אין מוסיפין על העיר ועל העזרות אלא בבית דין של שבעים ואחד
Es wird gelehrt wie Raw Josef: Fand er sie in Bet Pagi und widersetzte sich ihnen, etwa wenn sie zum Messen für das Kalb hinausgegangen waren oder um die Stadt und die Vorhöfe zu erweitern – könnte man meinen, seine Widersetzlichkeit gelte als Widersetzlichkeit? Die Schrift sagt lehrend: „Und du sollst dich aufmachen und hinaufziehen“ – das lehrt, dass der Ort bestimmend ist.
תניא כוותיה דרב יוסף מצאן אבית פגי והמרה עליהן כגון שיצאו למדידת עגלה או להוסיף על העיר ועל העזרות יכול תהא המראתו המראה ת"ל וקמת ועלית מלמד שהמקום גורם
„Wurde er versteckt unter einem Steinhaufen oder an einem Baum hängend gefunden“ – sollen wir sagen, unsere Mischna ist Rabbi Jehuda und nicht die Rabbanan? Denn es wird gelehrt: „Und du vergisst eine Garbe auf dem Feld“ (Dtn 24,19) – ausgenommen die versteckte; Worte Rabbi Jehudas. Und die Weisen sagen: „Auf dem Feld“ – um die versteckte einzuschließen.
נמצא טמון בגל או תלוי באילן לימא מתניתין ר' יהודה היא ולא רבנן דתניא (דברים כד, יט) ושכחת עומר בשדה פרט לטמון דברי רבי יהודה וחכ"א בשדה לרבות את הטמון
Denn es steht geschrieben: „Wenn ein Erschlagener gefunden wird“ (Dtn 21,1) – wo er gefunden wird; „auf dem Erdboden“ – ausgenommen der versteckte. Und dort aus dem Zusammenhang des Verses, denn es steht geschrieben: „Wenn du deine Ernte auf deinem Feld erntest und eine Garbe vergisst“ (Dtn 24,19) – das Vergessene ähnlich der Ernte: Wie die Ernte offen [liegt], so auch das Vergessene offen; [darum] schrieb der Allbarmherzige „auf dem Feld“, um das Versteckte einzuschließen.
דכתיב (דברים כא, א) כי ימצא חלל היכא דמשתכח באדמה פרט לטמון והתם מענייניה דקרא דכתיב (דברים כד, יט) כי תקצור קצירך בשדך ושכחת עומר שכחה דומיא דקציר מה קציר בגלוי אף שכחה בגלוי כתב רחמנא בשדה לרבות את הטמון
Wozu brauche ich dann „auf dem Feld“? Er braucht es, um vergessenes stehendes Getreide einzuschließen. Und die Rabbanan – woher haben sie vergessenes stehendes Getreide? Sie leiten es ab aus „wenn du deine Ernte auf deinem Feld erntest“.
ואלא בשדה למה לי מיבעי ליה לרבות שכחת קמה ורבנן שכחת קמה מנא להו נפקא להו מכי תקצור קצירך בשדך
Und Rabbi Jehuda braucht es für [das Wort], das Rabbi Abbahu im Namen Rabbi Elasars sagte, denn Rabbi Abbahu sagte im Namen Rabbi Elasars: ausgenommen [der Fall], dass Garben auf das Feld seines Gefährten getrieben wurden. Und die Rabbanan [leiten das ab] aus „auf dem Feld“ – „auf deinem Feld“. Und Rabbi Jehuda – „auf dem Feld“ – „auf deinem Feld“ bedeutet ihm nichts.
ור' יהודה מיבעי ליה לכדרבי אבהו אמר ר' אלעזר דאמר רבי אבהו אמר ר"א פרט לשצפו עומרין לתוך שדה חבירו ורבנן מבשדה בשדך ור' יהודה בשדה בשדך לא משמע ליה
Rabbi Jirmeja fragte: Wurden Garben [schwimmend] in sein [eigenes] Feld getrieben, was gilt? Gleicht der Luftraum des Feldes dem Feld, oder gleicht er nicht dem Feld?
בעי ר' ירמיה צפו עומרין לתוך שדהו מהו אויר שדה כשדה דמי או לאו כשדה דמי
Raw Kahana sagte zu Raw Papi – und manche sagen: Raw Kahana zu Raw Sewid: Entscheide es ihm aus [dem Wort], das Rabbi Abbahu im Namen Rabbi Elasars sagte, der sagte: ausgenommen [der Fall], dass Garben auf das Feld seines Gefährten getrieben wurden – [auf das Feld] seines Gefährten ja, auf sein [eigenes] Feld nicht!
א"ל רב כהנא לרב פפי ואמרי לה רב כהנא לרב זביד תפשוט ליה מדרבי אבהו א"ר אלעזר דאמר פרט לשצפו עומרין לתוך שדה חבירו דחבירו אין לתוך שדהו לא
Und nach deiner Begründung: auf das Feld seines Gefährten getrieben ja, [dort] liegend nicht? Wir brauchen doch „auf deinem Feld“, und das ist nicht gegeben!
וליטעמיך לתוך שדה חבירו צפו אין מונחין לא והא בעינן בשדך וליכא
Komm und höre: Eine Garbe, die er ergriffen hat, um sie in die Stadt zu bringen, und er legte sie auf eine andere und vergaß sie – die untere ist Vergessenes, und die obere ist nicht Vergessenes. Rabbi Schimon ben Jehuda sagt im Namen Rabbi Schimons: Beide sind nicht Vergessenes – die untere, weil sie versteckt ist, und die obere, weil sie schwebt. Bis hierher streiten sie nur über die untere, aber bei der oberen ist sie nach aller Ansicht nicht Vergessenes!
תא שמע עומר שהחזיק בו להוליכו לעיר והניחו על גבי חבירו ושכחו התחתון שכחה והעליון אינו שכחה רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון שניהם אינן שכחה התחתון מפני שהוא טמון והעליון מפני שהוא צף עד כאן לא פליגי אלא בתחתון אבל בעליון דברי הכל לא הואי שכחה
Dort ist es anders: Da er sie ergriffen hat, hat er sie erworben. Wenn so, warum gerade auf einer anderen? Sogar auf dem Feld ebenso! – Ja, so ist es tatsächlich; und dass er „auf einer anderen“ lehrt, ist wegen der unteren.
שאני התם כיון דאחזיק ביה זכה ביה אי הכי מאי איריא על גבי חבירו אפילו בשדה נמי אין הכי נמי והאי דקתני על גבי חבירו משום תחתון
Abaje sagte: Siehe, ich bin wie Ben Asai auf den Märkten von Tiberias. Einer von den Rabbanan sagte zu Abaje: Zwei Erschlagene, einer auf dem anderen – von wo misst man?
אמר אביי הריני כבן עזאי בשוקי טבריא אמר ליה ההוא מדרבנן לאביי שני חללים זה על גבי זה מהיכן הוא מודד
Gilt Gleichartiges auf Gleichartigem als versteckt, Gleichartiges auf Gleichartigem aber nicht als schwebend, und man misst vom oberen? Oder gilt Gleichartiges auf Gleichartigem als schwebend, Gleichartiges auf Gleichartigem aber nicht als versteckt, und man misst vom unteren?
מין במינו הוי טמון ומין במינו לא הוי צף ומעליון מודד או דלמא מין במינו הוי צף ומין במינו לא הוי טמון ומתחתון מודד
Oder gilt Gleichartiges auf Gleichartigem als versteckt und Gleichartiges auf Gleichartigem als schwebend, und man misst weder vom unteren noch vom oberen?
או דלמא מין במינו הוי טמון ומין במינו הוי צף ולא מתחתון מודד ולא מעליון מודד
Original: Sotah 45a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.