vom Beginn des Festes an.
מאתחלתא דמועד
Sota 41b סוטה
„Und der Synagogendiener nimmt die Torarolle und gibt sie dem Synagogenvorsteher.“ Folgere daraus: Man erweist einem Schüler Ehre am Ort seines Lehrers! Abaje sagte: Das Ganze geschieht wegen der Ehre des Königs.
וחזן הכנסת נוטל ס"ת ונותנו לראש הכנסת שמעת מינה חולקין כבוד לתלמיד במקום הרב אמר אביי כולה משום כבודו דמלך
„Und der König steht, empfängt und liest sitzend. König Agrippas stand, empfing und las stehend.“ „Stand“ – daraus folgt, dass er [vorher] saß; aber der Meister sagte doch: Es gibt kein Sitzen im Vorhof außer allein für die Könige aus dem Haus David, denn es heißt: „Und König David kam und saß vor dem Ewigen und sprach“ usw. (2 Sam 7,18)! – Wie Raw Chisda sagte: Im Frauenvorhof; so auch hier: im Frauenvorhof.
והמלך עומד ומקבל וקורא יושב אגריפס המלך עמד וקיבל וקרא עומד עומד מכלל דיושב והאמר מר אין ישיבה בעזרה אלא למלכי בית דוד בלבד שנא' (שמואל ב ז, יח) ויבא המלך דוד וישב לפני ה' ויאמר וגו' כדאמר רב חסדא בעזרת נשים הכא נמי בעזרת נשים
„Und die Weisen lobten ihn.“ Sie lobten ihn – daraus folgt, dass er recht gehandelt hat; aber Raw Aschi sagte doch: Selbst nach dem, der sagt, dass bei einem Fürsten, der auf seine Ehre verzichtet, auf seine Ehre verzichtet ist – bei einem König, der auf seine Ehre verzichtet, ist auf seine Ehre nicht verzichtet, denn es heißt: „Einsetzen sollst du über dich einen König“ (Dtn 17,15) – dass die Ehrfurcht vor ihm auf dir sei!
ושבחוהו חכמים שבחוהו מכלל דשפיר עבד האמר רב אשי אפי' למ"ד נשיא שמחל על כבודו כבודו מחול מלך שמחל על כבודו אין כבודו מחול שנא' (דברים יז, טו) שום תשים עליך מלך שתהא אימתו עליך
Bei einem Gebot ist es anders.
מצוה שאני
„Und als er zu ‚Du darfst keinen [fremden Mann über dich] setzen‘ kam“ usw. Im Namen Rabbi Natans wurde gelehrt: In jener Stunde machten sich die Feinde Israels der Vernichtung schuldig, weil sie Agrippas schmeichelten.
וכשהגיע ללא תוכל לתת תנא משמיה דרבי נתן באותה שעה נתחייבו שונאי ישראל כלייה שהחניפו לו לאגריפס
Rabbi Schimon ben Chalafta sagte: Seit dem Tag, da die Faust der Schmeichelei die Oberhand gewann, wurden die Rechtsurteile verdreht und die Taten verdorben, und niemand kann zu seinem Gefährten sagen: Meine Taten sind größer als deine.
אמר ר' שמעון בן חלפתא מיום שגבר אגרופה של חנופה נתעוותו הדינין ונתקלקלו המעשים ואין אדם יכול לומר לחבירו מעשי גדולים ממעשיך
Rabbi Jehuda aus dem Westen – und manche sagen: Rabbi Schimon ben Pasi – trug vor: Es ist erlaubt, den Frevlern in dieser Welt zu schmeicheln, denn es heißt: „Man wird den Toren nicht mehr edel nennen, und vom Geizhals wird man nicht [mehr] sagen, er sei vornehm“ (Jes 32,5). Daraus folgt, dass es in dieser Welt erlaubt ist.
דרש ר' יהודה בר מערבא ואיתימא ר' שמעון בן פזי מותר להחניף לרשעים בעולם הזה שנאמר (ישעיהו לב, ה) לא יקרא עוד לנבל נדיב ולכילי לא יאמר שוע מכלל דבעולם הזה שרי
Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: Von hier: „Wie man das Angesicht Gottes sieht, und du hast mich wohlwollend aufgenommen“ (Gen 33,10).
ר' שמעון בן לקיש אמר מהכא (בראשית לג, י) כראות פני אלהים ותרצני
Und er streitet mit Rabbi Levi, denn Rabbi Levi sagte: Das Gleichnis von Jakob und Esau – womit ist die Sache vergleichbar? Mit einem Menschen, der seinen Gefährten einlud und merkte, dass dieser ihn töten wollte. Er sagte zu ihm: Der Geschmack dieses Gerichts, das ich koste, ist wie der eines Gerichts, das ich im Haus des Königs gekostet habe. Der [andere] sagte [sich]: Der König kennt ihn; er fürchtete sich und tötete ihn nicht.
ופליגא דרבי לוי דאמר רבי לוי משל של יעקב ועשו למה הדבר דומה לאדם שזימן את חבירו והכיר בו שמבקש להורגו אמר לו טעם תבשיל זה שאני טועם כתבשיל שטעמתי בבית המלך אמר ידע ליה מלכא מיסתפי ולא קטיל ליה
Rabbi Elasar sagte: Jeder Mensch, in dem Schmeichelei ist, bringt Zorn über die Welt, denn es heißt: „Und die Heuchler im Herzen legen Zorn an“ (Ijob 36,13). Und nicht nur das, sondern sein Gebet wird nicht erhört, denn es heißt: „Sie schreien nicht, wenn Er sie bindet“ (Ijob 36,13).
אמר רבי אלעזר כל אדם שיש בו חנופה מביא אף לעולם שנא' (איוב לו, יג) וחנפי לב ישימו אף ולא עוד אלא שאין תפלתו נשמעת שנאמר (איוב לו, יג) לא ישועו כי אסרם
Merkzeichen: ʾ-P ʿ-W-B-R G-J-H-N-M B-J-D-W N-J-D-H G-W-L-H.
סימן א"ף עוב"ר גיהנ"ם ביד"ו ניד"ה גול"ה
Und Rabbi Elasar sagte: Jeden Menschen, in dem Schmeichelei ist, verfluchen sogar die Embryonen im Leib ihrer Mutter, denn es heißt: „Wer zum Frevler sagt: Du bist gerecht, den verwünschen die Völker, den verfluchen die Nationen“ (Spr 24,24). Und „verwünschen“ (kow) bedeutet nichts anderes als Fluch, denn es heißt: „[Wie soll ich verwünschen,] den Gott nicht verwünscht hat?“ (Num 23,8). Und „Nation“ (leom) bedeutet nichts anderes als Embryonen, denn es heißt: „Und eine Nation wird stärker sein als die andere“ (Gen 25,23).
ואמר רבי אלעזר כל אדם שיש בו חנופה אפילו עוברין שבמעי אמן מקללין אותו שנא' (משלי כד, כד) אומר לרשע צדיק אתה יקבוהו עמים יזעמוהו לאומים ואין קוב אלא קללה שנא' (במדבר כג, ח) לא קבה אל ואין לאום אלא עוברין שנא' (בראשית כה, כג) ולאום מלאום יאמץ
Und Rabbi Elasar sagte: Jeder Mensch, in dem Schmeichelei ist, fällt in den Gehinnom, denn es heißt: „Wehe denen, die zum Bösen gut sagen und zum Guten böse usw.“ (Jes 5,20). Was steht danach geschrieben? „Darum, wie die Feuerzunge Stroh frisst und dürres Gras in der Flamme zusammensinkt usw.“ (Jes 5,24).
ואמר רבי אלעזר כל אדם שיש בו חנופה נופל בגיהנם שנא' (ישעיהו ה, כ) הוי האומרים לרע טוב ולטוב רע וגו' מה כתיב אחריו לכן כאכל קש לשון אש וחשש להבה ירפה וגו'
Und Rabbi Elasar sagte: Jeder, der seinem Gefährten schmeichelt, fällt am Ende in dessen Hand; und wenn er nicht in dessen Hand fällt, fällt er in die Hand seiner Söhne; und wenn er nicht in die Hand seiner Söhne fällt, fällt er in die Hand seines Enkels, denn es heißt: „Und Jeremia sprach zu Chananja: Amen, so möge der Ewige tun, der Ewige möge deine Worte erfüllen“ (Jer 28,6). Und es steht geschrieben:
ואמר רבי אלעזר כל המחניף לחבירו סוף נופל בידו ואם אינו נופל בידו נופל ביד בניו ואם אינו נופל ביד בניו נופל ביד בן בנו שנא' (ירמיהו כח, ה) ויאמר ירמיה לחנניה אמן כן יעשה ה' יקם ה' את דבריך וכתי'
Original: Sotah 41b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.