Sota 42a סוטה

„Und als er im Tor Benjamin war, war dort ein Wachhabender namens Jirija, der Sohn Schelemjas, des Sohnes Chananjas; und er ergriff den Propheten Jeremia und sprach: Du läufst zu den Chaldäern über! Und Jeremia sprach (zu ihm): Lüge! Ich laufe nicht zu den Chaldäern über usw.“ (Jer 37,13–14). Und es steht geschrieben: „Und er ergriff Jeremia und brachte ihn zu den Fürsten“ (Jer 37,14).

Und Rabbi Elasar sagte: Jede Gemeinde, in der Schmeichelei ist, ist verabscheut wie eine Nidda, denn es heißt: „Denn die Gemeinde des Heuchlers ist galmud“ (Ijob 15,34) – denn in den Küstenstädten nennt man die Nidda „galmuda“. Was bedeutet galmuda? Getrennt (gemula) von ihrem Mann.

Und Rabbi Elasar sagte: Jede Gemeinde, in der Schmeichelei ist, geht am Ende in die Verbannung. Hier steht geschrieben: „Denn die Gemeinde des Heuchlers ist galmud“, und dort steht geschrieben: „Und du wirst in deinem Herzen sagen: Wer hat mir diese geboren, da ich doch kinderlos und vereinsamt (galmuda) war, verbannt und verstoßen usw.“ (Jes 49,21).

Rabbi Jirmeja bar Abba sagte: Vier Gruppen empfangen nicht das Angesicht der Schechina: die Gruppe der Spötter, die Gruppe der Schmeichler, die Gruppe der Lügner und die Gruppe der Verleumder.

Die Gruppe der Spötter, denn es steht geschrieben: „Er zog Seine Hand von den Spöttern zurück“ (Hos 7,5). Die Gruppe der Schmeichler, denn es steht geschrieben: „Denn kein Heuchler kommt vor Ihn“ (Ijob 13,16). Die Gruppe der Lügner, denn es steht geschrieben: „Wer Lügen redet, besteht nicht vor meinen Augen“ (Ps 101,7).

Die Gruppe der Verleumder, denn es steht geschrieben: „Denn nicht ein Gott, der Gefallen am Frevel hat, bist Du; das Böse weilt nicht bei Dir“ (Ps 5,5) – Du bist gerecht, Ewiger; in Deiner Wohnstatt weilt das Böse nicht.

Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Diese werden gesprochen“.

MISCHNA: Der für den Krieg Gesalbte – wenn er zum Volk spricht, sprach er in der heiligen Sprache, denn es heißt: „Und es soll sein, wenn ihr zum Krieg herantretet, so trete der Kohen heran“ (Dtn 20,2) – das ist der für den Krieg gesalbte Kohen – „und rede zum Volk“ (Dtn 20,2)

in der heiligen Sprache. „Und er spreche zu ihnen: Höre, Israel usw.“ (Dtn 20,3) – „gegen eure Feinde“ und nicht gegen eure Brüder; nicht Juda gegen Simeon und nicht Simeon gegen Benjamin, denn wenn ihr in deren Hand fallt, werden sie sich eurer erbarmen, wie es heißt: „Und die Männer, die mit Namen bezeichnet worden waren, standen auf und nahmen sich der Gefangenen an, und alle ihre Nackten bekleideten sie von der Beute; sie kleideten sie, beschuhten sie, gaben ihnen zu essen und zu trinken, salbten sie, führten alle Schwachen auf Eseln und brachten sie nach Jericho, der Palmenstadt, zu ihren Brüdern, und kehrten nach Samaria zurück usw.“ (2 Chr 28,15). Gegen eure Feinde zieht ihr, die sich, wenn ihr in ihre Hand fallt, eurer nicht erbarmen.

„Euer Herz werde nicht zaghaft, fürchtet euch nicht und erschreckt nicht usw.“ (Dtn 20,3). „Euer Herz werde nicht zaghaft“ – vor dem Wiehern der Pferde und dem Blitzen der Schwerter; „fürchtet euch nicht“ – vor dem Zusammenschlagen der Schilde und dem Andrang der Fußsoldaten; „erschreckt nicht“ – vor dem Schall der Hörner; „bebt nicht“ – vor dem Schall des Geschreis.

„Denn der Ewige, euer Gott, ist es, der mit euch zieht“ (Dtn 20,4): Sie kommen im Vertrauen auf den Sieg von Fleisch und Blut, ihr aber kommt im Vertrauen auf den Sieg des Allgegenwärtigen. Die Philister kamen im Vertrauen auf den Sieg Goliats – was war sein Ende? Am Ende fiel er durch das Schwert, und sie fielen mit ihm. Die Ammoniter kamen im Vertrauen auf den Sieg Schowachs – was war sein Ende? Am Ende fiel er durch das Schwert, und sie fielen mit ihm. Ihr aber seid nicht so: „Denn der Ewige, euer Gott, ist es, der mit euch zieht, um für euch zu kämpfen usw.“ – das ist das Lager der Lade.

GEMARA: Was sagt er? So sagt er: Denn es heißt „und rede“, und dort heißt es: „Mose redete, und Gott antwortete ihm mit Stimme“ (Ex 19,19). Wie dort in der heiligen Sprache, so auch hier in der heiligen Sprache.

Die Rabbanan lehrten: „So trete der Kohen heran und rede zum Volk“ – könnte man meinen, jeder Kohen, der will? Die Schrift sagt lehrend: „Und die Amtleute sollen reden“ (Dtn 20,5) – wie die Amtleute durch Ernennung, so auch der Kohen durch Ernennung. Dann sage doch: der Hohepriester! – Ähnlich dem Amtmann: Wie ein Amtmann einen Vorgesetzten über sich hat, so auch ein Kohen, der einen Vorgesetzten über sich hat.

Auch der Hohepriester hat doch den König über sich! – Er spricht von seinem Dienst. Dann sage doch: der Segan! – Der Segan ist kein Ernannter [in diesem Sinne], denn es wird gelehrt: Rabbi Chanina, der Segan der Kohanim, sagte: Wozu ist der Segan ernannt? Damit er, wenn dem Hohepriester eine Untauglichkeit widerfährt, eintritt und an seiner Stelle dient.

„Und er spreche zu ihnen: Höre, Israel.“ Warum gerade „Höre, Israel“? Rabbi Jochanan sagte im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Der Heilige, gelobt sei Er, sagte zu Israel: Selbst wenn ihr nichts anderes erfüllt hättet als das Lesen des Schma morgens und abends, werdet ihr nicht in ihre Hand gegeben.

„Euer Herz werde nicht zaghaft, fürchtet euch nicht“ usw. Die Rabbanan lehrten: Zweimal spricht er zu ihnen: einmal an der Grenze und einmal im Krieg. An der Grenze, was sagt er?