Offenbar sind sie der Ansicht, dass es verboten ist, eine Eifersuchtswarnung zu erteilen.
אלמא קסברי דאסור לקנאות
Sota 3a סוטה
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und wer sagt, dass es erlaubt ist, eine Eifersuchtswarnung zu erteilen – was bedeutet [für ihn] der Ausdruck „Kinnui“? Raw Nachman bar Jizchak sagte: „Kinnui“ ist nichts anderes als ein Ausdruck der Verwarnung, und so heißt es: „Da eiferte der Ewige für Sein Land“ (Joël 2,18).
ומאן דאמר מותר לקנאות מהו לשון קינוי אמר רב נחמן בר יצחק אין קינוי אלא לשון התראה וכן הוא אומר (יואל ב, יח) ויקנא ה' לארצו
Es wird gelehrt: Rabbi Meir pflegte zu sagen: Ein Mensch begeht eine Übertretung (awera) im Verborgenen, und der Heilige, gelobt sei Er, verkündet es über ihn öffentlich, denn es heißt: „und es kommt (we-awar) über ihn ein Geist der Eifersucht“ (Num 5,14), und „awara“ ist nichts anderes als ein Ausdruck der Verkündigung, denn es heißt: „Da gebot Mose, und man ließ einen Ruf durch das Lager ergehen (wa-jaawiru)“ (Ex 36,6).
תניא היה רבי מאיר אומר אדם עובר עבירה בסתר והקב"ה מכריז עליו בגלוי שנאמר (במדבר ה, יד) ועבר עליו רוח קנאה ואין עבירה אלא לשון הכרזה שנאמר (שמות לו, ו) ויצו משה ויעבירו קול במחנה
Resch Lakisch sagte: Ein Mensch begeht keine Übertretung, es sei denn, ein Geist der Torheit (schtut) ist in ihn gefahren, denn es heißt: „Wenn irgendeines Mannes Frau abweicht (tisste)“ (Num 5,12) – geschrieben ist „tischte“ [sie wird töricht].
ריש לקיש אמר אין אדם עובר עבירה אא"כ נכנס בו רוח שטות שנא' (במדבר ה, יב) איש איש כי תשטה אשתו תשטה כתיב
In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Weshalb hat die Tora bei der Sota einem einzelnen Zeugen geglaubt? Weil es Anzeichen für die Sache gibt: Denn er hat sie verwarnt und sie hat sich abgesondert, und ein einzelner Zeuge bezeugt, dass sie unrein ist.
תנא דבי רבי ישמעאל מפני מה האמינה תורה עד אחד בסוטה שרגלים לדבר שהרי קינא לה ונסתרה ועד אחד מעידה שהיא טמאה
Raw Papa sagte zu Abaje: Aber dort, wo sie geschrieben steht, steht die Warnung doch erst nach der Absonderung und der Verunreinigung geschrieben!
אמר ליה רב פפא לאביי והא כי כתיבה קינוי בתר סתירה וטומאה הוא דכתיבה
Er sagte zu ihm: „We-awar“ [bedeutet]: und er ist bereits gekommen [d. h. es ging schon voraus].
א"ל ועבר וכבר עבר
Wenn dem so ist, dann auch bei: „und es ziehe (we-awar) jeder Gerüstete von euch hinüber“ (Num 32,21)?
אלא מעתה (במדבר לב, כא) ועבר לכם כל חלוץ ה"נ
Dort [ist es anders]: Da geschrieben steht: „und das Land wird vor dem Ewigen unterworfen sein, und danach werdet ihr zurückkehren“ (Num 32,22), ist daraus zu entnehmen, dass es sich auf die Zukunft bezieht. Hier aber – wenn du meinst, [die Verse seien gemeint,] wie sie geschrieben stehen, [nämlich] „we-awar“ nach der Verunreinigung und der Absonderung, wozu brauche ich dann die Warnung?
התם מדכתיב (במדבר לב, כב) ונכבשה הארץ לפני ה' ואחר תשובו משמע דלהבא אלא הכא אי ס"ד כדכתיבי ועבר בתר טומאה וסתירה קינוי למה לי
In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Ein Mann erteilt seiner Frau nur dann eine Eifersuchtswarnung, wenn ein Geist in ihn gefahren ist, denn es heißt: „und es kommt über ihn ein Geist der Eifersucht, und er eifert um seine Frau“. Was für ein Geist?
תנא דבי רבי ישמעאל אין אדם מקנא לאשתו אא"כ נכנסה בו רוח שנאמר ועבר עליו רוח קנאה וקנא את אשתו מאי רוח
Die Rabbanan sagen: ein Geist der Unreinheit. Raw Aschi sagte: ein Geist der Reinheit.
רבנן אמרי רוח טומאה רב אשי אמר רוח טהרה
Und es ist einleuchtend wie derjenige, der sagt: ein Geist der Reinheit, denn es wird gelehrt: „und er eifert um seine Frau“ – freigestellt, so die Worte Rabbi Jischmaels; Rabbi Akiwa sagt: Pflicht. Gut, wenn du sagst: ein Geist der Reinheit; wenn du aber sagst: ein Geist der Unreinheit – [wie kann es] freigestellt oder [gar] Pflicht sein, dass ein Mensch einen Geist der Unreinheit in sich einlässt?
ומסתברא כמאן דאמר רוח טהרה דתניא וקנא את אשתו רשות דברי ר' ישמעאל ר"ע אומר חובה אי אמרת בשלמא רוח טהרה שפיר אלא אי אמרת רוח טומאה רשות וחובה לעיולי לאיניש רוח טומאה בנפשיה
Zur Sache selbst: „und er eifert um seine Frau“ – freigestellt, so die Worte Rabbi Jischmaels, und Rabbi Akiwa sagt: Pflicht. „An ihr darf er sich verunreinigen“ (Lev 21,3) – freigestellt, so die Worte Rabbi Jischmaels, und Rabbi Akiwa sagt: Pflicht.
גופא וקנא את אשתו רשות דברי רבי ישמעאל ורבי עקיבא אומר חובה (ויקרא כא, ג) לה יטמא רשות דברי רבי ישמעאל ור"ע אומר חובה
„Für immer sollt ihr sie dienen lassen“ (Lev 25,46) – freigestellt, so die Worte Rabbi Jischmaels; Rabbi Akiwa sagt: Pflicht.
(ויקרא כה, מו) לעולם בהם תעבודו רשות דברי רבי ישמעאל ר' עקיבא אומר חובה
Raw Papa sagte zu Abaje, und manche sagen, Raw Mescharschja zu Rawa: Sollen wir sagen, dass Rabbi Jischmael und Rabbi Akiwa in der ganzen Tora auf diese Weise streiten, dass der eine Meister sagt: freigestellt, und der andere Meister sagt: Pflicht? Er sagte zu ihm: Hier streiten sie über die Schriftverse.
אמר ליה רב פפא לאביי ואמרי לה רב משרשיא לרבא לימא ר' ישמעאל ור' עקיבא בכל התורה כולה הכי פליגי דמר אמר רשות ומר אמר חובה א"ל הכא בקראי פליגי
„Und er eifert um seine Frau“ – freigestellt, so die Worte Rabbi Jischmaels; Rabbi Akiwa sagt: Pflicht.
וקנא את אשתו רשות דברי רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר חובה
Was ist der Grund Rabbi Jischmaels? Er ist der Ansicht jenes Tanna, denn es wird gelehrt: Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: Da die Tora gesagt hat: „Du sollst deinen Bruder nicht hassen in deinem Herzen“ (Lev 19,17), könnte man meinen, auch in einem Fall wie diesem; die Schrift sagt lehrend: „und es kommt über ihn ein Geist der Eifersucht, und er eifert um seine Frau“.
מ"ט דר' ישמעאל סבר לה כי האי תנא דתניא רבי אליעזר בן יעקב אומר כלפי שאמרה תורה (ויקרא יט, יז) לא תשנא את אחיך בלבבך יכול כגון זו ת"ל ועבר עליו רוח קנאה וקנא את אשתו
Und Rabbi Akiwa? – Eine weitere Eifersuchtswarnung steht geschrieben.
ור"ע קינוי אחרינא כתיב
Und Rabbi Jischmael? – Weil sie „und sie hat sich verunreinigt“ und „und sie hat sich nicht verunreinigt“ schreiben musste, schrieb sie auch [beide Male] „und er eifert um seine Frau“,
ורבי ישמעאל איידי דבעי למיכתב והיא נטמאה והיא לא נטמאה כתיב נמי וקנא את אשתו
gemäß dem, was in der Schule Rabbi Jischmaels gelehrt wurde, denn in der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Jeder Abschnitt, der gesagt und wiederholt wurde, wurde nur wegen einer Sache wiederholt, die darin neu hinzukam.
לכדתנא דבי רבי ישמעאל דתנא דבי רבי ישמעאל כל פרשה שנאמרה ונישנית לא נישנית אלא בשביל דבר שנתחדש בה
„An ihr darf er sich verunreinigen“ – freigestellt, so die Worte Rabbi Jischmaels; Rabbi Akiwa sagt: Pflicht.
לה יטמא רשות דברי רבי ישמעאל ר' עקיבא אומר חובה
Was ist der Grund Rabbi Jischmaels? Weil geschrieben steht: „Sprich zu den Kohanim, den Söhnen Aarons, und sage ihnen: An einem Toten soll er sich nicht verunreinigen unter seinem Volk“ (Lev 21,1), war es nötig zu schreiben: „an ihr darf er sich verunreinigen“.
מ"ט דר' ישמעאל איידי דכתי' (ויקרא כא, א) אמור אל הכהנים בני אהרן ואמרת אליהם לנפש לא יטמא בעמיו איצטריכא למיכתב לה יטמא
Und Rabbi Akiwa? – Das ergibt sich schon aus „außer für seinen Blutsverwandten“ (Lev 21,2); wozu brauche ich „an ihr darf er sich verunreinigen“? Für die Pflicht.
ור' עקיבא מכי (ויקרא כא, ב) אם לשארו נפקא לה יטמא למה לי לחובה
Und Rabbi Jischmael? – An ihr verunreinigt er sich, aber er verunreinigt sich nicht an ihren [abgetrennten] Gliedern.
ורבי ישמעאל לה מיטמא ואין מיטמא לאיבריה
Original: Sotah 3a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.