bis es in ihr Fleisch eingezogen ist.
עד שיבלע בבשרה
Sewachim 97b זבחים
Man könnte meinen, hat es einen Teil eines Stückes berührt, sei das ganze [Stück] untauglich; darum heißt es: „berührt“ – das Berührende ist untauglich. Wie ist das [zu verfahren]? Er schneidet die Stelle aus, an der es eingezogen ist. „In ihr Fleisch“ – nicht in die Sehnen, nicht in die Knochen, nicht in die Hörner und nicht in die Klauen.
יכול נגע במקצת חתיכה יהא כולו פסול ת"ל יגע הנוגע פסול הא כיצד חותך את מקום שבלע בבשרה ולא בגידין ולא בעצמות ולא בקרנים ולא בטלפים
„Wird heilig“ (Lev 6,20) – um wie sie zu werden. Wie das? Ist sie untauglich, soll es untauglich werden; [und] ist sie tauglich, soll es wie das Strengere an ihr gegessen werden.
יקדש להיות כמוה הא כיצד אם פסולה היא תפסל [ואם] כשרה היא תאכל כחמור שבה
Warum? Es soll doch das Gebot kommen und das Verbot verdrängen! Rawa sagte: Ein Gebot verdrängt kein Verbot, das im Heiligtum [gilt].
אמאי וניתי עשה ולידחי את לא תעשה אמר רבא אין עושה דוחה את לא תעשה שבמקדש
Denn es heißt: „Und keinen Knochen sollt ihr an ihm zerbrechen“ (Ex 12,46). Rabbi Schimon ben Menassja sagt: Sowohl einen Knochen, in dem Mark ist, als auch einen Knochen, in dem kein Mark ist. Warum? Es soll doch das Gebot kommen und das Verbot verdrängen! Vielmehr: Ein Gebot verdrängt kein Verbot, das im Heiligtum [gilt].
שנאמר (שמות יב, מו) ועצם לא תשברו בו ר"ש בן מנסיא אומר אחד עצם שיש בו מוח ואחד עצם שאין בו מוח אמאי ניתי עשה ולידחי את לא תעשה אלא אין עשה דוחה לא תעשה שבמקדש
Raw Aschi sagte: „Wird heilig“ ist ein Gebot, und ein Gebot verdrängt nicht ein Verbot [zusammen mit einem] Gebot.
רב אשי אמר יקדש עשה הוא ואין עשה דוחה את לא תעשה ועשה
Wir haben gefunden, dass das Sündopfer durch Einziehen heiligt; woher haben wir es für die übrigen Opfer? Schmuel sagte im Namen Rabbi Eliesers: „Dies ist die Weisung für das Brandopfer, für das Speiseopfer, für das Sündopfer, für das Schuldopfer, für die Einsetzungsopfer und für das Friedensschlachtopfer“ (Lev 7,37).
אשכחן חטאת דמתקדש בבלוע שאר קדשים מנלן אמר שמואל משום ר"א (ויקרא ז, לז) זאת התורה לעולה ולמנחה ולחטאת ולאשם ולמילואים ולזבח השלמים
„[Für das Brandopfer]“ – wie das Brandopfer: Wie das Brandopfer ein Gerät erfordert, so erfordert auch alles ein Gerät. Was für ein Gerät? Wenn du sagst: eine Sprengschale – bei den Friedensopfern der Gemeinde steht doch auch geschrieben: „Und Mose nahm die Hälfte des Blutes und tat es in Becken“ (Ex 24,6)!
[לעולה] כי עולה מה עולה טעונה כלי אף כל טעונה כלי מאי כלי אילימא מזרק בשלמי ציבור נמי כתיב בהו (שמות כד, ו) ויקח משה חצי הדם וישם באגנות
Vielmehr das des Messers. Und für das Brandopfer selbst – woher haben wir es? Denn es steht geschrieben: „Und Abraham streckte seine Hand aus und nahm das Messer“ (Gen 22,10), und dort ist es ein Brandopfer, denn es steht geschrieben: „Und er brachte ihn als Brandopfer dar anstelle seines Sohnes“ (Gen 22,13).
אלא דסכין ועולה גופה מנלן דכתיב (בראשית כב, י) וישלח אברהם את ידו ויקח את המאכלת והתם עולה הוא דכתיב (בראשית כב, יג) ויעלהו לעולה תחת בנו
„Speiseopfer“ – wie das Speiseopfer nur von den Männlichen der Priesterschaft gegessen wird, so wird auch alles nur von den Männlichen der Priesterschaft gegessen. Was ist das? Wenn Sündopfer und Schuldopfer – bei ihnen steht doch ausdrücklich geschrieben: „Jeder Männliche unter den Kohanim darf es essen“ (Lev 7,6)!
מנחה מה מנחה אינה נאכלת אלא לזכרי כהונה אף כל אינם נאכלין אלא לזכרי כהונה מאי היא אי חטאת ואשם בהדיא כתיב בהו (ויקרא ז, ו) כל זכר בכהנים יאכלנו
Und wenn die Friedensopfer der Gemeinde – das ergibt sich aus der Einbeziehung des Verses: „Am hochheiligen [Ort] sollst du es essen; jeder Männliche darf es essen“ (Num 18,10) – das lehrt über die Friedensopfer der Gemeinde, dass sie nur von den Männlichen der Priesterschaft gegessen werden.
ואי שלמי ציבור מריבוייא דקרא אתי (במדבר יח, י) בקדש הקדשים תאכלנו כל זכר יאכל אותו לימד על שלמי ציבור שאינן נאכלין אלא לזכרי כהונה
Es ist [ein Streit von] Tannaim:
תנאי היא
Original: Zevachim 97b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.