Mancher leitet es von hier ab, und mancher leitet es von dort ab.
איכא דנפקא ליה מהכא ואיכא דנפקא ליה מהכא
Sewachim 98a זבחים
„Sündopfer“ – wie das Sündopfer durch Einziehen heiligt, so heiligt auch alles durch Einziehen.
חטאת מה חטאת מתקדשת בבלוע אף כל מתקדשת בבלוע
„Schuldopfer“ – wie beim Schuldopfer eine Fehlgeburt und eine Nachgeburt darin nicht heilig sind, so sind auch bei allem eine Fehlgeburt und eine Nachgeburt darin nicht heilig. Er meint: Die Jungen von Opfertieren werden bei ihrer Entstehung heilig; und man leitet das Mögliche vom Unmöglichen ab.
אשם מה אשם אין שפיר ושליא קדוש בו אף כל אין שפיר ושליא קדוש בו קסבר וולדות קדשים בהווייתן הן קדושים ודנין אפשר משאי אפשר
„Einsetzungsopfer“ – wie bei den Einsetzungsopfern ihre Überreste verbrannt werden und es bei ihren Überresten keine Lebewesen gibt, so werden auch bei allem ihre Überreste verbrannt, und es gibt bei ihren Überresten keine Lebewesen.
מלואים מה מלואים מותריהן בשריפה ואין בעלי חיים במותריהן אף כל מותריהן בשריפה ואין בעלי חיים במותריהן
„Friedensopfer“ – wie Friedensopfer zu Piggul machen und zu Piggul werden, so machen auch alle zu Piggul und werden zu Piggul.
שלמים מה שלמים מפגלין ומתפגלין אף כל מפגלין ומתפגלין
In einer Baraita wurde im Namen Rabbi Akiwas gelehrt: „Speiseopfer“ – wie das Speiseopfer durch Einziehen heiligt, so heiligt auch alles durch Einziehen.
במתניתא תנא משמיה דר"ע מנחה מה מנחה מתקדשת בבלוע אף כל מתקדשת בבלוע
Und es war nötig, „Speiseopfer“ zu schreiben, und es war nötig, „Sündopfer“ zu schreiben. Denn hätte er uns [nur] das Speiseopfer hören lassen, [hätte ich gemeint:] weil es weich ist, zieht es ein; aber das Sündopfer – sage: nicht. Und hätte er uns [nur] das Sündopfer hören lassen, [hätte ich gemeint:] weil es kalt [und daher fest] ist; aber das Speiseopfer – sage: nicht. Sie sind nötig.
ואיצטריך למכתב מנחה ואיצטריך למכתב חטאת דאי אשמעינן מנחה דאיידי דרכיכא מיבלעא אבל חטאת אימא לא ואי אשמעינן חטאת משום דקריר אבל מנחה אימא לא צריכא
„Sündopfer“ – wie das Sündopfer nur aus Profanem, bei Tag und mit der rechten Hand kommt, so kommt auch alles nur aus Profanem, bei Tag und mit der rechten Hand. Und für das Sündopfer – woher haben wir es? Raw Chisda sagte: Der Vers sagt: „Und Aaron bringe den Stier des Sündopfers dar, der ihm gehört“ (Lev 16,6) – von dem Seinen, nicht von dem der Gemeinde und nicht von [Geld] des Zehnten.
חטאת מה חטאת אינה באה אלא מן החולין וביום ובידו הימנית אף כל אינה באה אלא מן החולין וביום ובידו הימנית וחטאת מנלן אמר רב חסדא אמר קרא (ויקרא טז, ו) והקריב אהרן את פר החטאת אשר לו משלו ולא משל ציבור ולא משל מעשר
„Bei Tag“ – das ergibt sich [doch] aus: „Am Tag, da er gebot“ (Lev 7,38)! – Er hat es beiläufig angeführt.
ביום (ויקרא ז, לח) מביום צוותו נפקא כדי נסבה
„Mit der rechten Hand“ – das ergibt sich [doch] aus [der Lehre] Rabba bar bar Chanas, denn Rabba bar bar Chana sagte im Namen Resch Lakischs: Überall, wo „Finger“ und „Priesterschaft“ gesagt wird, ist nur die Rechte [gemeint]! – Er hat es beiläufig angeführt.
בידו הימנית מדרבה בר בר חנה נפקא דאמר רבה בר בר חנה אמר ר"ל כל מקום שנאמר אצבע וכהונה אינו אלא ימין כדי נסבה
Und wenn du willst, sage ich: Er ist der Ansicht Rabbi Schimons, der sagt: „Finger“ erfordert nicht [die Erwähnung der] „Priesterschaft“; „Priesterschaft“ erfordert [die Erwähnung des] „Fingers“.
ואיבעית אימא סבר לה כר"ש דאמר אצבע לא בעיא כהונה כהונה בעיא אצבע
„Schuldopfer“ – wie beim Schuldopfer seine Knochen erlaubt sind, so sind auch bei allem seine Knochen erlaubt.
אשם מה אשם עצמותיו מותרין אף כל עצמותיו מותרין
Rawa sagte: Es ist mir selbstverständlich:
אמר רבא פשיטא לי
Original: Zevachim 98a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.