Sewachim 116a זבחים

„Männliche und weibliche, makellose und mit Makeln behaftete.“ (Denn der Meister sagte: Makellosigkeit und Männlichkeit [gelten] beim Vieh, aber Makellosigkeit und Männlichkeit [gelten] nicht beim Geflügel.

Und das Vieh wird [hier] mit dem Geflügel verglichen.

„Makellose und mit Makeln behaftete“) – ausgenommen eines, dem ein Glied fehlt, [das] nicht. Denn Rabbi Elasar sagte: Woher [wissen wir], dass eines, dem ein Glied fehlt, den Noachiden verboten ist? Die Lehre sagt: „Und von allem Lebenden, von allem Fleisch“ (Gen 6,19) – die Tora sagt: Bring ein Vieh, dessen Hauptglieder lebendig sind.

Vielleicht aber [dient das], um das Zerrissene auszuschließen? Das ergibt sich aus „um Samen am Leben zu erhalten“ (Gen 7,3).

Das geht gut nach dem, der sagt, ein zerrissenes [Tier] gebärt nicht; aber was ist nach dem zu sagen, der sagt, ein zerrissenes [Tier] gebärt? Der Vers sagt doch: „mit dir“ (Gen 6,19) – solche, die dir gleichen.

Vielleicht aber war Noach selbst ein Zerrissener? „Untadelig“ steht von ihm geschrieben (Gen 6,9). Vielleicht aber untadelig in seinen Wegen? „Gerecht“ steht von ihm geschrieben.

Vielleicht aber untadelig in seinen Wegen [und] gerecht in seinen Taten? Wenn du meinst, Noach selbst sei ein Zerrissener gewesen – sagt [Gott] denn zu Noach: Solche wie du bring hinein, heile bring nicht hinein?

Und da wir es aus „mit dir“ ableiten – wozu brauche ich „um Samen am Leben zu erhalten“? Man könnte sagen, „mit dir“ [bedeute] bloß zur Gesellschaft, sogar ein alter, sogar ein verschnittener; das lässt er uns hören.

„Reine, aber nicht unreine.“ Gab es denn zu jener Zeit Unreine und Reine? Sagte Rabbi Schmuel bar Nachmani im Namen Rabbi Jonatans: Von denen, mit denen keine Sünde begangen worden war.

Woher wussten sie es? Gemäß Raw Chisda, denn Raw Chisda sagte: Er führte sie an der Arche vorbei; alle, die die Arche aufnahm, waren offenbar rein; die die Arche nicht aufnahm, waren offenbar unrein.

Rabbi Abbahu sagte: Der Vers sagt: „Und die Kommenden, männlich und weiblich“ (Gen 7,16) – die von selbst kamen.

Der Meister sagte: „Und alle brachten Brandopfer dar.“ Brandopfer ja, Friedensopfer nicht? Es steht doch geschrieben: „Und sie schlachteten Schlachtopfer, Friedensopfer, dem Ewigen, Stiere“ (Ex 24,5)! Vielmehr sage: Alle brachten Brandopfer [und Friedensopfer] dar.

[Aber es ist doch gelehrt worden: Jedoch Friedensopfer nicht, sondern nur Brandopfer!] Brandopfer ja, Friedensopfer nicht – das ist nach dem, der sagt, die Noachiden haben keine Friedensopfer dargebracht. Denn es ist gelehrt worden: Rabbi Elasar und Rabbi Jose bar Chanina – einer sagt, [die Noachiden] haben [Friedensopfer] dargebracht, und einer sagt, sie haben nicht dargebracht.

Was ist der Grund dessen, der sagt, die Noachiden haben Friedensopfer dargebracht? Denn es steht geschrieben: „Und Abel brachte auch, von den Erstlingen seiner Schafe und von ihrem Fett“ (Gen 4,4). Was ist ein [Opfer], dessen Fett auf dem Altar dargebracht wird, aber nicht das Ganze auf dem Altar dargebracht wird? Sag: Das ist das Friedensopfer.

Was ist der Grund dessen, der sagt, sie haben nicht dargebracht? Denn es steht geschrieben: „Erwache, Nordwind, und komm, Südwind“ (Hld 4,16) – es erwache die Nation, deren [Opfer] im Norden [geschlachtet werden], und es komme die Nation, deren [Opfer] im Norden und im Süden [geschlachtet werden].

Und für den [anderen] Meister steht doch geschrieben: „Und von ihrem Fett“! – Von ihren fetten [Tieren], von ihren eigenen.

Und für den [anderen] Meister steht doch geschrieben: „Erwache, Nordwind“! – [Jenes] steht von der Sammlung der Verbannten geschrieben.

Es steht doch aber geschrieben: „Und Mose sprach: Auch du sollst Schlachtopfer und Brandopfer in unsere Hand geben, dass wir sie dem Ewigen, unserem Gott, bereiten“ (Ex 10,25)! – Schlachtopfer zum Essen und Brandopfer zum Darbringen.

Es steht doch aber geschrieben: „Und Jitro, [der Schwiegervater Moses,] nahm ein Brandopfer und Schlachtopfer“ (Ex 18,12)! – Das steht [von der Zeit] nach der Gabe der Tora geschrieben.

Das geht gut nach dem, der sagt, [Jitro] war nach der Gabe der Tora [gekommen]; aber was ist nach dem zu sagen, der sagt, [Jitro] war vor der Gabe der Tora [gekommen]? Denn es ist gelehrt worden: Die Söhne Rabbi Chijas und Rabbi Jehoschua ben Levi – einer sagt, Jitro war vor der Gabe der Tora [gekommen], und einer sagt, Jitro war nach der Gabe der Tora [gekommen]. Wer sagt, Jitro war vor der Gabe der Tora [gekommen], meint, die Noachiden haben Friedensopfer dargebracht.

Wie [ein Streit von] Tannaim: „Und Jitro, der Priester von Midjan, hörte“ (Ex 18,1) – welche Kunde hörte er, dass er kam und sich bekehrte? Rabbi Jehoschua sagt: Er hörte vom Krieg mit Amalek, denn daneben steht geschrieben: „Und Josua schwächte Amalek und sein Volk mit der Schärfe des Schwertes“ (Ex 17,13).

Rabbi Elasar aus Modiin sagt: Er hörte von der Gabe der Tora [und kam]. Denn als die Tora Israel gegeben wurde, ging ihr Schall von einem Ende der Welt bis zum anderen, und alle [Könige der] Götzendiener erfasste Zittern in ihren Palästen, und sie sangen ein Lied, denn es heißt: „Und in Seinem Palast spricht alles: Herrlichkeit“ (Ps 29,9).

Sie versammelten sich alle bei dem Frevler Bileam und sagten zu ihm: Was ist das für ein lautes Tosen, das wir gehört haben? Kommt etwa eine Sintflut über die Welt? (Er sagte zu ihnen:) „Der Ewige thronte bei der Sintflut“ (Ps 29,10). [Er sagte zu ihnen:] „Und der Ewige thront als König in Ewigkeit“ – der Heilige, gelobt sei Er, hat bereits geschworen, dass Er keine Sintflut [mehr] über die Welt bringt.

Sie sagten zu ihm: Eine Flut von Wasser bringt Er nicht, aber eine Flut von Feuer bringt Er [vielleicht], denn es heißt: „Denn (siehe,) mit Feuer richtet der Ewige“ (Jes 66,16). Er sagte zu ihnen: Er hat bereits geschworen, dass Er nicht alles Fleisch verdirbt.

Und was ist das für ein lautes Tosen, das wir gehört haben? Er sagte zu ihnen: Ein köstliches Kleinod hat Er in Seiner Schatzkammer, das bei Ihm 974 Generationen vor der Erschaffung der Welt verwahrt war, und Er wollte es Seinen Kindern geben, denn es heißt: „Der Ewige gibt Seinem Volk Kraft“ (Ps 29,11). [Sogleich] begannen sie alle und sagten: „Der Ewige segnet Sein Volk mit Frieden“ (Ps 29,11).

Rabbi Elieser sagt: Er hörte von der Spaltung des Schilfmeeres und kam, denn es heißt: „Und es geschah, als alle Könige der Amoriter hörten“ (Jos 5,1). Und auch Rahab, die Hure, sagte zu den Boten Josuas: „Denn wir haben gehört, wie der Ewige das Wasser des Schilfmeeres ausgetrocknet hat“ (Jos 2,10).

Was ist anders dort, wo (er) sagt: „Und es war kein Geist mehr in ihnen“ (Jos 5,1), und was ist anders hier, wo sie sagt: „Und es erhob sich kein Geist mehr in einem Mann“ (Jos 2,11)?