Raw Papa sagte: Bei einer Verführten, und es ist die Meinung aller.
רב פפא אמר במפותה ודברי הכל
Sanhedrin 74a סנהדרין
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 4Erzählung 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Abaje sagte: Wenn man [sie] durch [Verletzung] eines seiner Glieder retten kann, und es ist [nach] Rabbi Jonatan ben Schaul, denn es wird gelehrt: Rabbi Jonatan ben Schaul sagt: Ein Verfolger, der seinen Nächsten verfolgte, um ihn zu töten – konnte man ihn durch [Verletzung] eines seiner Glieder retten und hat [ihn so] nicht gerettet, wird man seinetwegen getötet.
אביי אמר ביכול להציל באחד מאבריו ורבי יונתן בן שאול היא דתניא רבי יונתן בן שאול אומר רודף שהיה רודף אחר חבירו להורגו ויכול להצילו באחד מאבריו ולא הציל נהרג עליו
Was ist der Grund Rabbi Jonatan ben Schauls? Denn es steht geschrieben: „Und wenn Männer (miteinander) streiten“ usw. (Ex 21,22), und Rabbi Elasar sagte: Die Schrift spricht von einem tödlichen Streit, denn es steht geschrieben: „Und wenn ein Unglück geschieht, so sollst du Leben für Leben geben“ (Ex 21,23); und dennoch sagte der Allbarmherzige: „Und es geschieht kein Unglück, so soll er gewiss mit Geld bestraft werden“.
מאי טעמא דרבי יונתן בן שאול דכתיב (שמות כא, כב) וכי ינצו אנשים (יחדו) וגו' וא"ר אלעזר במצות שבמיתה הכתוב מדבר דכתיב (שמות כא, כג) ואם אסון יהיה ונתתה נפש תחת נפש ואפ"ה אמר רחמנא ולא יהיה אסון ענוש יענש
Gut, wenn du sagst, dass man, wenn man durch eines seiner Glieder retten kann, nicht auf Kosten seines Lebens retten darf – dann findest du [einen Fall], dass er bestraft wird, etwa wenn man durch eines seiner Glieder retten konnte.
אי אמרת בשלמא יכול להציל באחד מאבריו לא ניתן להצילו בנפשו היינו דמשכחת לה דיענש כגון שיכול להציל באחד מאבריו
Aber wenn du sagst, dass man auch, wenn man durch eines seiner Glieder retten kann, auf Kosten seines Lebens retten darf – wie findest du [einen Fall], dass er bestraft wird?
אלא אי אמרת יכול להציל באחד מאבריו נמי ניתן להצילו בנפשו היכי משכחת לה דיענש
Vielleicht ist es hier anders, weil es Tod für diesen und Zahlung für jenen ist!
דילמא שאני הכא דמיתה לזה ותשלומין לזה
Das macht keinen Unterschied, denn Rawa sagte: Ein Verfolger, der seinen Nächsten verfolgte und Geräte zerbrach – sei es die des Verfolgten, sei es die irgendeines Menschen –, ist frei. Was ist der Grund? Er hat sein Leben verwirkt.
לא שנא דאמר רבא רודף שהיה רודף אחר חבירו ושיבר את הכלים בין של נרדף ובין של כל אדם פטור מאי טעמא מתחייב בנפשו הוא
Und ein Verfolgter, der Geräte zerbrach: die des Verfolgers – frei; die irgendeines Menschen – verpflichtet. Die des Verfolgers – frei, denn sein Geld soll ihm nicht lieber sein als sein Leib; die irgendeines Menschen – verpflichtet, denn er rettet sich mit dem Geld seines Nächsten.
ונרדף ששיבר את הכלים של רודף פטור של כל אדם חייב של רודף פטור שלא יהא ממונו חביב עליו מגופו של כל אדם חייב שמציל עצמו בממון חבירו
Und ein Verfolger, der einen Verfolger verfolgte, um [den Verfolgten] zu retten, und Geräte zerbrach – sei es die des Verfolgers, sei es die des Verfolgten, sei es die irgendeines Menschen –, ist frei; und das ist nicht nach strengem Recht, sondern weil sich, wenn du nicht so sagst, niemand findet, der seinen Nächsten aus der Hand des Verfolgers rettet.
ורודף שהיה רודף אחר רודף להצילו ושיבר את הכלים בין של רודף בין של נרדף בין של כל אדם פטור ולא מן הדין שאם אי אתה אומר כן נמצא אין לך כל אדם שמציל את חבירו מיד הרודף:
„Aber wer einem Tier nachstellt“: Es wird gelehrt: Rabbi Schimon ben Jochai sagt: Den Götzendiener darf man auf Kosten seines Lebens retten, durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn man bei der Schändung eines gewöhnlichen Menschen auf Kosten seines Lebens retten darf, um wie viel mehr bei der Schändung des Höchsten! Bestraft man denn aufgrund eines Schlusses? Er ist der Meinung, man bestraft aufgrund eines Schlusses.
אבל הרודף אחר בהמה: תניא רשב"י אומר העובד עבודת כוכבים ניתן להצילו בנפשו מק"ו ומה פגם הדיוט ניתן להצילו בנפשו פגם גבוה לא כל שכן וכי עונשין מן הדין קא סבר עונשין מן הדין
Es wird gelehrt: Rabbi Elasar, der Sohn Rabbi Schimons, sagt: Den, der den Schabbat entweiht, darf man auf Kosten seines Lebens retten. Er ist der Meinung seines Vaters, der sagt, man bestraft aufgrund eines Schlusses; und der Schabbat ergibt sich [durch die Wortgleichung] „Entweihung“ – „Entweihung“ vom Götzendienst.
תניא רבי אלעזר ברבי שמעון אומר המחלל את השבת ניתן להצילו בנפשו סבר לה כאבוה דאמר עונשין מן הדין ואתיא שבת בחילול חילול מעבודת כוכבים
Rabbi Jochanan sagte im Namen Rabbi Schimon ben Jehozadaks: Man stimmte ab und beschloss im Obergemach des Hauses Nitsa in Lod: Bei allen Übertretungen in der Tora gilt: Sagt man zu einem Menschen: Übertritt, sonst wirst du getötet, so soll er übertreten und sich nicht töten lassen – außer bei Götzendienst, verbotenen Verbindungen und Blutvergießen.
א"ר יוחנן משום ר"ש בן יהוצדק נימנו וגמרו בעליית בית נתזה בלוד כל עבירות שבתורה אם אומרין לאדם עבור ואל תהרג יעבור ואל יהרג חוץ מעבודת כוכבים וגילוי עריות ושפיכות דמים
Und bei Götzendienst nicht? Es wird doch gelehrt: Rabbi Jischmael sagte: Woher, dass, wenn man zu einem Menschen sagt: Treibe Götzendienst, sonst wirst du getötet – woher, dass er dienen und sich nicht töten lassen soll? Darum heißt es: „Und er soll durch sie leben“ (Lev 18,5) – und nicht durch sie sterben.
ועבודת כוכבים לא והא תניא א"ר ישמעאל מנין שאם אמרו לו לאדם עבוד עבודת כוכבים ואל תהרג מנין שיעבוד ואל יהרג ת"ל (ויקרא יח, ה) וחי בהם ולא שימות בהם
Man könnte meinen, sogar in der Öffentlichkeit; darum heißt es: „Und ihr sollt Meinen heiligen Namen nicht entweihen, und Ich werde geheiligt werden“ (Lev 22,32).
יכול אפילו בפרהסיא תלמוד לומר (ויקרא כב, לב) ולא תחללו את שם קדשי ונקדשתי
Jene sagten es nach Rabbi Elieser, denn es wird gelehrt: Rabbi Elieser sagt: „Und du sollst den Ewigen, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Vermögen“ (Dtn 6,5). Wenn es heißt „mit deiner ganzen Seele“, warum heißt es „mit deinem ganzen Vermögen“? Und wenn es heißt „mit deinem ganzen Vermögen“, warum heißt es „mit deiner ganzen Seele“?
אינהו דאמור כר"א דתניא ר"א אומר (דברים ו, ה) ואהבת את ה' אלהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך אם נאמר בכל נפשך למה נאמר בכל מאדך ואם נאמר בכל מאדך למה נאמר בכל נפשך
Gibt es einen Menschen, dem sein Leib lieber ist als sein Geld – deshalb heißt es „mit deiner ganzen Seele“; und gibt es einen Menschen, dem sein Geld lieber ist als sein Leib – deshalb heißt es „mit deinem ganzen Vermögen“.
אם יש לך אדם שגופו חביב עליו מממונו לכך נאמר בכל נפשך ואם יש לך אדם שממונו חביב עליו מגופו לכך נאמר בכל מאדך
Verbotene Verbindungen und Blutvergießen – wie Rabbi, denn es wird gelehrt: Rabbi sagt: „Denn wie wenn ein Mann sich gegen seinen Nächsten erhebt und ihn ermordet, so ist diese Sache“ (Dtn 22,26). Was haben wir denn vom Mörder gelernt?
גילוי עריות ושפיכות דמים כדרבי דתניא רבי אומר (דברים כב, כו) כי כאשר יקום איש על רעהו ורצחו נפש כן הדבר הזה וכי מה למדנו מרוצח
Nun, dieser kommt, um zu lehren, und wird [selbst] belehrt: Er vergleicht den Mörder mit dem verlobten Mädchen: Wie man das verlobte Mädchen auf Kosten seines Lebens retten darf, so darf man auch [vor] dem Mörder auf Kosten seines Lebens retten.
מעתה הרי זה בא ללמד ונמצא למד מקיש רוצח לנערה המאורסה מה נערה המאורסה ניתן להצילו בנפשו אף רוצח ניתן להצילו בנפשו
Und er vergleicht das verlobte Mädchen mit dem Mörder: Wie [beim] Mörder [gilt]: Er soll sich töten lassen und nicht übertreten, so [gilt] auch [beim] verlobten Mädchen: Sie soll sich töten lassen und nicht übertreten.
ומקיש נערה המאורסה לרוצח מה רוצח יהרג ואל יעבור אף נערה המאורסה תהרג ואל תעבור
Der Mörder selbst – woher haben wir es? Es ist eine Überlegung: Wie jener, der vor Rabba kam und zu ihm sagte: Der Herr meines Ortes hat zu mir gesagt: Geh, töte den und den, und wenn nicht, töte ich dich. Er sagte zu ihm: Lass dich töten und töte nicht! Wer sagt, dass dein Blut röter ist? Vielleicht ist das Blut jenes Mannes röter.
רוצח גופיה מנא לן סברא הוא דההוא דאתא לקמיה דרבה ואמר ליה אמר לי מרי דוראי זיל קטליה לפלניא ואי לא קטלינא לך אמר ליה לקטלוך ולא תיקטול מי יימר דדמא דידך סומק טפי דילמא דמא דהוא גברא סומק טפי
Als Raw Dimi kam, sagte er im Namen Rabbi Jochanans: Man hat das nur für eine Zeit ohne königliches Verfolgungsdekret gelehrt; aber zur Zeit eines königlichen Verfolgungsdekrets soll man sich sogar wegen eines leichten Gebots töten lassen und nicht übertreten.
כי אתא רב דימי א"ר יוחנן לא שנו אלא שלא בשעת גזרת המלכות) אבל בשעת גזרת המלכות אפי' מצוה קלה יהרג ואל יעבור
Als Rawin kam, sagte er im Namen Rabbi Jochanans: Sogar zu einer Zeit ohne königliches Dekret hat man es nur für das Verborgene gesagt; aber in der Öffentlichkeit soll man sich sogar wegen eines leichten Gebots töten lassen und nicht übertreten.
כי אתא רבין א"ר יוחנן אפי' שלא בשעת גזרת מלכות לא אמרו אלא בצינעא אבל בפרהסיא אפי' מצוה קלה יהרג ואל יעבור
מאי מצוה קלה אמר רבא בר רב יצחק אמר רב
Original: Sanhedrin 74a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.