Rabbi Jannai sagte: Er ist nicht schuldig, bis er ihn den Dienern des Götzendienstes übergibt, denn es heißt: „Und von deinem Samen sollst du nicht hergeben, um ihn für den Molech hinüberzuführen“ (Lev 18,21).
א"ר ינאי אינו חייב עד שימסרנו למשרתי ע"ז שנאמר (ויקרא יח, כא) ומזרעך לא תתן להעביר למולך
So wird es auch gelehrt: Man könnte meinen, wenn er [ihn] hinüberführte, aber nicht übergab, sei er schuldig – darum heißt es: „Du sollst nicht hergeben“. Übergab er [ihn] dem Molech, führte ihn aber nicht hinüber, könnte man meinen, er sei schuldig – darum heißt es: „hinüberzuführen“. Übergab er und führte hinüber, aber nicht für den Molech, könnte man meinen, er sei schuldig – darum heißt es: „für den Molech“.
תניא נמי הכי יכול העביר ולא מסר יהא חייב ת"ל לא תתן מסר למולך ולא העביר יכול יהא חייב ת"ל להעביר מסר והעביר שלא למולך יכול יהא חייב ת"ל למולך
Übergab er und führte hinüber für den Molech, aber nicht durchs Feuer, könnte man meinen, er sei schuldig – hier heißt es „hinüberzuführen“, und dort heißt es: „Es soll sich bei dir keiner finden, der seinen Sohn oder seine Tochter durchs Feuer hinüberführt“ (Dtn 18,10); wie dort durchs Feuer, so auch hier durchs Feuer, und wie hier für den Molech, so auch dort für den Molech.
מסר והעביר למולך ולא באש יכול יהא חייב נאמר כאן להעביר ונאמר להלן (דברים יח, י) לא ימצא בך מעביר בנו ובתו באש מה להלן באש אף כאן באש ומה כאן מולך אף להלן מולך
Raw Acha, der Sohn Rawas, sagte: Führte er seine ganze Nachkommenschaft hinüber, ist er frei, denn es heißt „von deinem Samen“, und nicht: deinen ganzen Samen.
אמר רב אחא בריה דרבא העביר כל זרעו פטור שנאמר מזרעך ולא כל זרעך
Raw Aschi fragte: Führte er einen Blinden hinüber, was gilt dann? Einen Schlafenden, was gilt dann? Den Sohn seines Sohnes oder den Sohn seiner Tochter, was gilt dann?
בעי רב אשי העבירו סומא מהו ישן מהו בן בנו ובן בתו מהו
Entscheide wenigstens eines davon, denn es wird gelehrt: „Denn von seinem Samen hat er dem Molech gegeben“ (Lev 20,3) – was lehrt die Schrift damit? Weil es heißt: „Es soll sich bei dir keiner finden, der seinen Sohn oder seine Tochter durchs Feuer hinüberführt“, hätte ich nur seinen Sohn und seine Tochter; woher den Sohn seines Sohnes und den Sohn seiner Tochter? Darum heißt es: „wenn er von seinem Samen gibt“ (Lev 20,4).
תפשוט מיהא חדא דתניא (ויקרא כ, ג) כי מזרעו נתן למולך מה ת"ל לפי שנאמר לא ימצא בך מעביר בנו ובתו באש אין לי אלא בנו ובתו בן בנו ובן בתו מנין ת"ל (ויקרא כ, ד) בתתו מזרעו
Es ist eine weitere Auslegung, und zwar so: „Sein Samen“ – ich hätte nur tauglichen Samen; woher untauglichen Samen? Darum heißt es: „wenn er von seinem Samen gibt“.
דרשה אחרינא הוא זרעו אין לי אלא זרע כשר זרע פסול מנין ת"ל בתתו מזרעו
Raw Jehuda sagte: Er ist nicht schuldig, bis er ihn auf die Art des Hinüberführens hinüberführt. Wie ist das? Abaje sagte: Eine Reihe von Ziegeln in der Mitte, Feuer auf dieser Seite und Feuer auf jener Seite.
אמר רב יהודה אינו חייב עד שיעבירנו דרך העברה היכי דמי אמר אביי שרגא דליבני במיצעי נורא מהאי גיסא ונורא מהאי גיסא
Es wird gemäß Rawa gelehrt: Er ist nicht schuldig, bis er ihn auf die Art des Hinüberführens hinüberführt. Führte er ihn zu Fuß [gehend] hindurch, ist er frei.
תניא כוותיה דרבא אינו חייב עד שיעבירנו דרך עברה העבירה ברגל פטור
Und er ist nur schuldig wegen seiner leiblichen Nachkommen. Wie das? Sohn und Tochter – er ist schuldig; Vater und Mutter, Bruder und Schwester – er ist frei. Führte er sich selbst hinüber, ist er frei; Rabbi Elasar, der Sohn Rabbi Schimons, erklärt ihn für schuldig.
ואינו חייב אלא על יוצאי יריכו הא כיצד בנו ובתו חייב אביו ואמו אחיו ואחותו פטור העביר עצמו פטור ורבי אלעזר בר' שמעון מחייב
Ob für den Molech oder für einen anderen Götzen – er ist schuldig. Rabbi Elasar, der Sohn Rabbi Schimons, sagt: Für den Molech ist er schuldig, nicht für den Molech ist er frei.
אחד למולך ואחד לשאר ע"ז חייב רבי אלעזר ברבי שמעון אומר למולך חייב שלא למולך פטור
Ulla sagte: Was ist der Grund Rabbi Elasars, des Sohnes Rabbi Schimons? Die Schrift sagt: „Es soll sich bei dir keiner finden“ (Dtn 18,10) – „bei dir“: an dir selbst.
אמר עולא מאי טעמא דרבי אלעזר בר' שמעון אמר קרא (דברים יח, י) לא ימצא בך בך בעצמך
Und die Rabbanan legen „bei dir“ nicht aus? Wir haben doch gelernt: Bei seinem eigenen Verlorenen und dem Verlorenen seines Vaters hat das seine Vorrang; und wir fragten: Was ist der Grund? Und Raw Jehuda sagte: Die Schrift sagt: „Nur dass kein Armer bei dir sei“ (Dtn 15,4) – das Deine hat Vorrang vor dem jedes [anderen] Menschen.
ורבנן לא דרשי בך והתנן אבידתו ואבידת אביו שלו קודמת ואמרינן מאי טעמא ואמר רב יהודה אמר קרא (דברים טו, ד) אפס כי לא יהיה בך אביון שלו קודמת לשל כל אדם
Und nach dem, der sagt, der Molech sei Götzendienst – wozu brauche ich die Ausrottung beim Molech? Für den, der seinen Sohn nicht nach dessen Art hinüberführt.
ולמאן דאמר מולך ע"ז היא כרת במולך למה לי למעביר בנו שלא כדרכה
Für das, was gelehrt wird: „Ausgerottet, ausgerottet soll [jene Seele] werden“ (Num 15,31) – „ausgerottet“ in dieser Welt, „ausgerottet soll sie werden“ für die kommende Welt; Worte Rabbi Akiwas.
לכדתניא (במדבר טו, לא) הכרת תכרת הכרת בעולם הזה תכרת לעולם הבא דברי רבי עקיבא
Rabbi Jischmael sagte zu ihm: Heißt es denn nicht schon: „Und sie wird ausgerottet werden“ (Num 15,30)? Gibt es denn drei Welten? Vielmehr: „Und sie wird ausgerottet werden“ – in dieser Welt; „ausgerottet“ – für die kommende Welt; „soll sie werden“ – die Tora hat in der Sprache der Menschen gesprochen.
אמר לו רבי ישמעאל והלא כבר נאמר ונכרתה וכי שלשה עולמים יש אלא ונכרתה בעולם הזה הכרת לעולם הבא תכרת דברה תורה כלשון בני אדם:
Original: Sanhedrin 64b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.