Sanhedrin 64a סנהדרין

„Still! Den Namen des Ewigen darf man nicht erwähnen“ (Am 6,10) – denn sein Vater und seine Mutter hatten ihn das nicht gelehrt.

Sogleich holte er seinen Gegenstand der Furcht aus seinem Busen hervor, umarmte ihn und küsste ihn, bis sein Bauch platzte; sein Götze fiel zu Boden, und er fiel auf ihn, um zu erfüllen, was gesagt ist: „Und ich werde eure Leichen auf die Leichen eurer Götzen werfen“ (Lev 26,30). – [Das war,] nachdem sie ihm verfallen waren.

Komm und höre: „Und sie schrien mit lauter Stimme zum Ewigen, ihrem Gott“ (Neh 9,4). Was sagten sie? Raw Jehuda – und manche sagen: Rabbi Jonatan – sagte: Wehe, wehe! Das ist es, was das Haus zerstört, den Tempel verbrannt, die Gerechten getötet und Israel aus seinem Land vertrieben hat, und noch immer tanzt er unter uns! Hast du ihn uns etwa nicht nur gegeben, damit wir dadurch Lohn empfangen? Wir wollen weder ihn noch seinen Lohn! – [Das war,] nachdem sie ihm verfallen waren.

Sie saßen drei Tage im Fasten und flehten um Erbarmen. Da fiel ihnen ein Zettel vom Himmel herab, auf dem geschrieben stand: „Wahrheit“.

Rabbi Chanina sagte: Daraus ist zu entnehmen: Das Siegel des Heiligen, gelobt sei Er, ist Wahrheit.

Da kam etwas wie ein feuriges Löwenjunges aus dem Allerheiligsten hervor. Der Prophet sagte zu Israel: Das ist der Trieb zum Götzendienst. Als sie ihn packten, fiel ihm ein Haar aus, und sein Geschrei ging vierhundert Parasangen weit. Sie sagten: Was sollen wir tun? Vielleicht erbarmt man sich seiner vom Himmel her!

Der Prophet sagte zu ihnen: Werft ihn in einen Kessel aus Blei und deckt ihn mit Blei zu, denn [Blei] schluckt den Schall, denn es steht geschrieben: „Und er sprach: Das ist die Bosheit; und er warf sie in das Efa und warf den Bleistein auf seine Öffnung“ (Sach 5,8).

Sie sagten: Da es eine Zeit des Wohlgefallens ist, wollen wir um Erbarmen wegen des Triebs zur Sünde flehen. Sie flehten um Erbarmen, und er wurde in ihre Hände gegeben.

Sie sperrten ihn drei Tage ein. Da suchte man im ganzen Land Israel ein frisch gelegtes Ei für einen Kranken und fand keines. Sie sagten: Was sollen wir tun? Sollen wir um die Hälfte [seiner Kraft] bitten? Halbes gibt man vom Himmel nicht. Sie blendeten ihm die Augen, und das hat bewirkt, dass niemand mehr gegenüber seinen Verwandten erregt wird.

Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Es geschah mit einer Fremden, die sehr krank war. Sie sagte: Wenn jene Frau sich von ihrer Krankheit erhebt, wird sie gehen und allen Götzen der Welt dienen. Sie erhob sich (und diente) allen Götzen der Welt. Als sie zu Peor kam, fragte sie die Götzenpriester: Wie dient man diesem? Sie sagten zu ihr: Man isst Mangold, trinkt Bier und entleert sich vor ihm. Sie sagte: Lieber soll jene Frau zu ihrer Krankheit zurückkehren, als einem Götzen auf diese Weise zu dienen.

Ihr, Haus Israel, seid nicht so: „Die sich an Baal Peor geheftet haben“ (Num 25,5) – wie ein angehefteter Deckel; „ihr aber, die ihr am Ewigen, eurem Gott, hängt“ (Dtn 4,4) – wie zwei Dattelpalmen, die aneinanderhängen.

In einer Baraita wurde gelehrt: „Die sich an Baal Peor geheftet haben“ – wie ein Armreif an einer Frau; „ihr aber, die ihr am Ewigen, eurem Gott, hängt“ – wirklich anhängend.

Die Rabbanan lehrten: Es geschah mit Sawta ben Alas, dass er seinen Esel an eine Fremde vermietete. Als sie zu Peor kam, sagte sie zu ihm: Warte, bis ich hineingehe und herauskomme. Nachdem sie herausgekommen war, sagte er zu ihr: Warte auch du auf mich, bis ich hineingehe und herauskomme. Sie sagte zu ihm: Bist du nicht ein Jude? Er sagte zu ihr: Was kümmert es dich? Er ging hinein, entblößte sich vor ihm und wischte sich an seiner Nase ab. Da priesen ihn die Diener des Götzen und sagten: Noch nie hat ein Mensch ihm auf diese Weise gedient.

Wer sich vor Baal Peor entblößt – das ist seine Verehrung, auch wenn er beabsichtigt, ihn zu verhöhnen. Wer einen Stein auf Merkulis wirft – das ist seine Verehrung, auch wenn er beabsichtigt, ihn zu steinigen.

Raw Menasche ging nach Be Torta. Man sagte zu ihm: Hier steht ein Götze. Er nahm einen Stein und warf ihn danach. Man sagte zu ihm: Es ist Merkulis. Er sagte zu ihnen: „Wer einen Stein auf Merkulis wirft“, haben wir gelernt.

Er kam und fragte im Lehrhaus. Man sagte zu ihm: „Wer einen Stein auf Merkulis wirft“, haben wir gelernt, auch wenn er beabsichtigt, ihn zu steinigen. Er sagte zu ihnen: Ich will gehen und ihn wegnehmen. Man sagte zu ihm: Sowohl wer ihn wegnimmt als auch wer ihn hinlegt, ist schuldig: Jeder einzelne [weggenommene Stein] lässt Raum für den nächsten.

MISCHNA: Wer von seinen Nachkommen dem Molech gibt, ist nicht schuldig, bis er [ihn] dem Molech übergibt und durch das Feuer gehen lässt. Hat er [ihn] dem Molech übergeben, aber nicht durch das Feuer gehen lassen, [oder] durch das Feuer gehen lassen, aber nicht dem Molech übergeben, ist er nicht schuldig, bis er [ihn] dem Molech übergibt und durch das Feuer gehen lässt.

GEMARA: Er lehrt [den Abschnitt über] Götzendienst und lehrt [eigens] Molech? Rabbi Awin sagte: Wir haben [die Mischna] gemäß dem gelernt, der sagt, Molech sei kein Götzendienst. Denn es wurde gelehrt: Sowohl für den Molech als auch für einen anderen Götzen ist er schuldig. Rabbi Elasar bar Rabbi Schimon sagt: Für den Molech ist er schuldig, nicht für den Molech ist er frei.

Abaje sagte: Rabbi Elasar bar Rabbi Schimon und Rabbi Chanina ben Antigonos haben dasselbe gesagt. Rabbi Elasar bar Rabbi Schimon – das, was wir gesagt haben; Rabbi Chanina ben Antigonos – denn es wurde gelehrt: Rabbi Chanina ben Antigonos sagt: Warum hat die Tora den Ausdruck „Molech“ gewählt? [Um einzuschließen] alles, was sie über sich zum König gemacht haben (himlichuhu), sogar einen Kieselstein, sogar einen Holzspan.

Rawa sagte: Zwischen ihnen [besteht ein Unterschied bei] einem vorübergehenden Molech.