Rabbi Ami sagte: Hat er in einem einzigen Verborgensein geschlachtet, geräuchert und eine Trankspende ausgegossen, ist er nur einfach schuldig. Abaje sagte: Was ist der Grund Rabbi Amis? Der Vers sagt: „Und du sollst ihnen nicht dienen“ (Ex 20,5) – die Schrift hat sie alle zu einem einzigen Dienst gemacht.
אמר ר' אמי זיבח וקיטר וניסך בהעלם אחד אינו חייב אלא אחת אמר אביי מ"ט דר' אמי אמר קרא (שמות כ, ה) לא תעבדם הכתוב עשאן כולן עבודה אחת
Zur Sache selbst: Abaje sagte: Wozu [steht] dreimal das Niederwerfen beim Götzendienst? Einmal für die übliche Weise, einmal für die nicht übliche Weise und einmal, um zu teilen.
גופא אמר אביי שלש השתחואות בעבודת כוכבים למה אחת לכדרכה ואחת שלא כדרכה ואחת לחלק
Vielmehr: einmal für [das Niederwerfen, das] seine übliche Weise und [zugleich bei anderen] nicht übliche Weise ist, einmal für die nicht übliche Weise und einmal, um zu teilen.
אלא אחת כדרכה ושלא כדרכה ואחת לשלא כדרכה ואחת לחלק:
„Wer ihn als Gott annimmt [und] wer zu ihm sagt: Du bist mein Gott.“ Raw Nachman sagte im Namen von Rabba bar Abbuha im Namen Raws: Sobald er zu ihm gesagt hat: „Du bist mein Gott“, ist er schuldig.
המקבלו עליו באלוה האומר לו אלי אתה: אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר רב כיון שאמר לו אלי אתה חייב
Und sogar nach den Rabbanan? Es wurde doch gelehrt: Er ist nur schuldig wegen einer Sache, bei der es eine Tat gibt, wie Schlachten, Räuchern, Trankspende und Niederwerfen. Und Resch Lakisch sagte: Wer lehrt [hier] das Niederwerfen? Es ist Rabbi Akiwa, der sagt: Wir brauchen keine Tat. Daraus folgt, dass die Rabbanan meinen: Wir brauchen eine Tat!
ואפילו לרבנן והתניא אינו חייב אלא על דבר שיש בו מעשה כגון זיבוח וקיטור וניסוך והשתחואה ואמר ריש לקיש מאן תנא השתחואה ר' עקיבא היא דאמר לא בעינן מעשה מכלל דרבנן סברי בעינן מעשה
Du hättest meinen können: Rabbi Akiwa macht nur beim Gotteslästerer opferpflichtig, bei dem Karet geschrieben steht; hier aber, wo bei ihm kein Karet geschrieben steht, sag: nicht.
מהו דתימא עד כאן לא מחייב ר"ע קרבן אלא במגדף דכתיב ביה כרת אבל הכא דלא כתיב ביה כרת אימא לא
Das lehrt er uns, dass [diese Dinge] miteinander verglichen werden, denn es steht geschrieben: „Und sie warfen sich vor ihm nieder und opferten ihm und sprachen“ usw. (Ex 32,8).
קמ"ל דאתקושי אתקוש דכתיב (שמות לב, ח) וישתחוו לו ויזבחו לו ויאמרו וגו'
Rabbi Schimon ben Jochai sagte zu ihm: Wird nicht jeder, der den Namen des Himmels mit etwas anderem verbindet, aus der Welt entwurzelt? Denn es heißt: „Außer dem Ewigen allein“ (Ex 22,19). Was lehrt die Schrift dann mit „die dich heraufgeführt haben“ (Ex 32,4)? Dass sie viele Gottheiten begehrten.
אמר לו ר"ש בן יוחאי והלא כל המשתף שם שמים ודבר אחר נעקר מן העולם שנאמר (שמות כב, יט) בלתי לה' לבדו אלא מה תלמוד לומר (שמות לב, ד) אשר העלוך שאיוו אלוהות הרבה:
„Wer [ihn] aber umarmt, küsst, fegt, besprengt“ usw. Als Raw Dimi kam, sagte er im Namen Rabbi Elasars: Für sie alle wird er gegeißelt, außer dem, der bei seinem Namen gelobt und bei seinem Namen [ein Gelübde] bekräftigt.
אבל המגפף והמנשק המכבד והמרבץ כו': כי אתא רב דימי אמר רבי אלעזר על כולם לוקה חוץ מהנודר בשמו והמקיים בשמו
Was ist der Unterschied bei dem, der bei seinem Namen gelobt und bei seinem Namen bekräftigt, dass er nicht gegeißelt wird? Weil es ein Verbot ist, bei dem es keine Tat gibt. – Jene sind aber doch auch ein allgemein gefasstes Verbot, und für ein allgemein gefasstes Verbot wird man nicht gegeißelt!
מאי שנא הנודר בשמו והמקיים בשמו דלא לקי משום דהוה ליה לאו שאין בו מעשה הני נמי לאו שבכללות הוא ואין לוקין על לאו שבכללות
Denn es wurde gelehrt: Woher, dass wer von einem Tier isst, bevor seine Seele ausgegangen ist, ein Verbot übertritt? Die Schrift lehrt: „Ihr sollt nicht über dem Blut essen“ (Lev 19,26).
דתניא מנין לאוכל מן הבהמה קודם שתצא נפשה שהוא בלא תעשה תלמוד לומר (ויקרא יט, כו) לא תאכלו על הדם
Rabbi Dosa sagt: Woher, dass man für die vom Gericht Hingerichteten kein Trauermahl bereitet? Die Schrift lehrt: „Ihr sollt nicht über dem Blut essen.“
רבי דוסא אומר מניין שאין מברין על הרוגי ב"ד ת"ל לא תאכלו על הדם
Rabbi Akiwa sagt: Woher, dass ein Sanhedrin, der einen Menschen hingerichtet hat, den ganzen Tag nichts kostet? Die Schrift lehrt: „Ihr sollt nicht über dem Blut essen.“
ר' עקיבא אומר מנין לסנהדרין שהרגו את הנפש שאין טועמין כלום כל אותו היום ת"ל לא תאכלו על הדם
Und Rabbi Awin bar Chija – und manche sagen: Rabbi Awin bar Kahana – sagte: Für sie alle wird man nicht gegeißelt, weil es ein allgemein gefasstes Verbot ist.
וא"ר אבין בר חייא ואיתימא ר' אבין בר כהנא על כולם אינו לוקה משום דהוה ליה לאו שבכללות
Vielmehr: Als Rawin kam, sagte er im Namen Rabbi Elasars: Für sie alle wird er nicht gegeißelt, außer dem, der bei seinem Namen gelobt und bei seinem Namen [ein Gelübde] bekräftigt.
אלא כי אתא רבין א"ר אלעזר על כולן אינו לוקה חוץ מן הנודר בשמו והמקיים בשמו
Was ist der Unterschied bei jenen, dass er nicht gegeißelt wird? Weil es ein allgemein gefasstes Verbot ist. – Diese sind doch auch ein Verbot, bei dem es keine Tat gibt!
מאי שנא אהנך דלא לקי דהוה ליה לאו שבכללות הני נמי לאו שאין בו מעשה נינהו
Denn es wurde gelehrt: „Ihr sollt davon nichts bis zum Morgen übrig lassen“ (Ex 12,10) – die Schrift kommt, um ein Gebot nach dem Verbot zu setzen,
דתניא (שמות יב, י) לא תותירו ממנו עד בקר בא הכתוב ליתן עשה אחר לא תעשה
Original: Sanhedrin 63a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.