so beziehe es auf die Geißelung.
תנהו ענין למלקות
Sanhedrin 41a סנהדרין
Aufbau der Debatte:Frage 2Einwand 1Beweis 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
In der Schule Chiskijas wurde gelehrt: „Und wenn ein Mann sich gegen seinen Nächsten vermisst, ihn mit List zu töten“ (Ex 21,14) – dass man ihn verwarnt hat und er dennoch vorsätzlich handelt.
דבי חזקיה תנא (שמות כא, יד) וכי יזיד איש על רעהו להרגו בערמה שהתרו בו ועדיין הוא מזיד
In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: „Die ihn beim Holzsammeln fanden“ (Num 15,33) – dass man ihn verwarnt hat und er dennoch [weiter] Holz sammelte.
דבי רבי ישמעאל תנא (במדבר טו, לג) המוצאים אותו מקושש עצים שהתרו בו ועדיין הוא מקושש
In der Schule Rabbis wurde gelehrt: „Wegen der Sache [dewar], dass er [sie] vergewaltigt hat“ (Dtn 22,24) – wegen der Angelegenheit des Wortes [dibbur].
דבי רבי תנא (דברים כב, כד) על דבר אשר ענה על עסקי דיבור
Und es ist [alles] nötig: Hätte der Allbarmherzige [nur] „seine Schwester“ geschrieben, hätte ich gesagt: die der Geißelung Schuldigen ja, die des Todes Schuldigen nicht; [darum] schrieb der Allbarmherzige „und wenn er sich vermisst“.
וצריכא דאי כתב רחמנא אחותו הוה אמינא חייבי מלקות אין חייבי מיתות לא כתב רחמנא כי יזיד
Und hätte der Allbarmherzige [nur] „und wenn er sich vermisst“ geschrieben, hätte ich gesagt: Diese Dinge [gelten beim] Schwert, das leicht ist; aber bei der Steinigung, die streng ist, würde ich sagen: nicht. Es ist nötig.
ואי כתב רחמנא וכי יזיד הוה אמינא הני מילי סייף דקיל אבל סקילה דחמורה אימא לא צריכא
Und wozu brauche ich zwei [Verse] bei den mit Steinigung [Bestraften]? Nach Rabbi Schimon, um die mit Verbrennung [Bestraften] einzuschließen.
ותרתי בנסקלין למה לי לר"ש לאתויי נשרפין
Nach den Rabbanan – eine Sache, die sich aus einem Schluss vom Leichteren auf das Schwerere ergibt, hat sich die Schrift die Mühe gemacht und geschrieben. – Dann soll der Allbarmherzige es [nur] bei den mit Steinigung [Bestraften] schreiben, und jene sollen kommen und es davon lernen! – Auch hier: Eine Sache, die sich aus einem Schluss vom Leichteren auf das Schwerere ergibt, hat sich die Schrift die Mühe gemacht und geschrieben.
לרבנן מילתא דאתיא בק"ו טרח וכתב לה קרא ולכתוב רחמנא בנסקלין וליתו הנך וליגמרו מיניה הכא נמי מילתא דאתיא בקל וחומר טרח וכתב לה קרא:
Hat er sich selbst dem Tod preisgegeben: Woher haben wir das? Rawa sagte, und manche sagen: Chiskija: Die Schrift sagt: „Soll der Todgeweihte getötet werden“ (Dtn 17,6) – erst wenn er sich selbst dem Tod preisgibt.
התיר עצמו למיתה: מנא לן אמר רבא ואיתימא חזקיה אמר קרא (דברים יז, ו) יומת המת עד שיתיר עצמו למיתה
Raw Chanan sagte: Die Zeugen gegen ein verlobtes Mädchen, die als Falschzeugen überführt wurden, werden nicht hingerichtet, weil sie sagen können: Wir kamen [nur], um sie ihrem Mann zu verbieten.
אמר רב חנן עדי נערה המאורסה שהוזמו אין נהרגין מתוך שיכולים לומר לאוסרה על בעלה באנו
Aber man hat sie doch verwarnt! – Wenn man sie nicht verwarnt hat. – Und wenn man sie nicht verwarnt hat, wie wird sie hingerichtet?
והא אתרו בה דלא אתרו בה ואי לא אתרו בה היכי מיקטלא
Bei einer gelehrten Frau, und nach Rabbi Jose, dem Sohn Rabbi Jehudas. Denn es wird gelehrt: Rabbi Jose, der Sohn Rabbi Jehudas, sagt: Ein Gelehrter braucht keine Verwarnung, denn die Verwarnung wurde nur gegeben, um zwischen Versehen und Vorsatz zu unterscheiden.
באשה חבירה ואליבא דרבי יוסי בר' יהודה דתניא רבי יוסי ברבי יהודה אומר חבר אין צריך התראה לפי שלא נתנה התראה אלא להבחין בין שוגג למזיד
Und da jene nicht hingerichtet werden – wie wird sie hingerichtet? Es ist [dann] ein Zeugnis, das du nicht als Falschzeugnis überführen kannst, und jedes Zeugnis, das du nicht als Falschzeugnis überführen kannst, heißt nicht Zeugnis.
וכיון דאינהו לא מיקטלי איהי היכי מיקטלא הויא לה עדות שאי אתה יכול להזימה וכל עדות שאי אתה יכול להזימה לא שמה עדות
So meint er es auch: Da jene nicht hingerichtet werden, weil sie sagen können: Wir kamen [nur], um sie ihrem Mann zu verbieten, wird auch sie nicht hingerichtet, weil es ein Zeugnis ist, das du nicht als Falschzeugnis überführen kannst.
הכי נמי קאמר מתוך שאין נהרגין שיכולין לומר לאוסרה על בעלה באנו אף היא אינה נהרגת דהויא לה עדות שאי אתה יכול להזימה
Aber bei einer gelehrten Frau, von der wir festgestellt haben, dass sie nach Rabbi Jose, dem Sohn Rabbi Jehudas, hingerichtet wird – wie findest du es? Wenn sie Ehebruch beging und erneut Ehebruch beging.
אלא באשה חבירה דקיימא לן דמיקטלא אליבא דר' יוסי בר' יהודה היכי משכחת לה כשזינתה וחזרה וזינתה
Aber sie können doch sagen: Wir kamen, um sie ihrem zweiten Buhlen zu verbieten! – Wenn sie [beide Male] mit dem ersten Buhlen Ehebruch beging; oder auch: wenn sie mit ihren Verwandten Ehebruch beging.
והא יכולין לומר לאוסרה על בועלה שני באנו שזינתה מבועל ראשון אי נמי שזינתה מקרוביה
Weshalb nennt er gerade ein verlobtes Mädchen? Auch bei einer Verheirateten [gilt es]! – Ja, aber [er lehrt] sogar bei dieser, die noch nicht bei ihm wohnt, dass sie sagen können: Wir kamen, um sie ihrem Mann zu verbieten.
מאי שנא נערה מאורסה דנקט אפילו נשואה נמי אין אלא אפילו האי דלא יתבא תותיה יכולין לומר לאוסרה על בעלה באנו
Raw Chisda sagte: Sagt einer: Mit einem Schwert hat er ihn erschlagen, und einer sagt: Mit einem Ariran (ארירן) hat er ihn erschlagen – so ist das nicht feststehend. Sagt einer: Seine Kleider waren schwarz, und einer sagt: Seine Kleider waren weiß – so ist das feststehend.
אמר רב חסדא אחד אומר בסייף הרגו ואחד אומר בארירן הרגו אין זה נכון אחד אומר כליו שחורין ואחד אומר כליו לבנים הרי זה נכון
Man wandte ein: „Feststehend“ (Dtn 13,15) – dass es feststehend sei. Sagt einer: Mit einem Schwert hat er ihn erschlagen, und einer sagt: Mit einem Ariran hat er ihn erschlagen; sagt einer: Seine Kleider waren schwarz, und einer sagt: Seine Kleider waren weiß – so ist das nicht feststehend. – Raw Chisda erklärte es: Bei einem Tuch, mit dem er ihn erdrosselt hat; das ist [wie] Schwert und Ariran.
מיתיבי נכון שיהא נכון אחד אומר בסייף הרגו ואחד אומר בארירן הרגו אחד אומר כליו שחורין ואחד אומר כליו לבנים אין זה נכון תרגמה רב חסדא בסודר שחנקו בו דהיינו סייף וארירן
Komm und höre: Sagt einer: Seine Sandalen waren schwarz, und einer sagt: Seine Sandalen waren weiß – so ist das nicht feststehend. – Auch dort, etwa wenn er ihn mit seiner Sandale trat und ihn tötete.
ת"ש אחד אומר סנדליו שחורין ואחד אומר סנדליו לבנים אין זה נכון התם נמי כגון שבעט בו בסנדלו והרגו
Komm und höre: Einst prüfte Ben Sakkai nach den Stielen einer Feige. – Rami bar Chama sagte: Etwa wenn er am Schabbat eine Feige [vom Stiel] abriss, wofür er hingerichtet wird.
ת"ש מעשה ובדק בן זכאי בעוקצי תאנה אמר רמי בר חמא כגון שעקץ תאנה בשבת דעלה קא מיקטיל
Aber es wird doch gelehrt: Sie sagten zu ihm: Unter einer Feige hat er ihn erschlagen! – Vielmehr sagte Rami bar Chama: Etwa wenn er ihn mit einem Feigenzweig erstach.
והא תניא אמרו לו תחת תאנה הרגו אלא אמר רמי בר חמא כגון ששפדו בייחור של תאנה
Komm und höre: Er sagte zu ihnen: Diese Feige – waren ihre Stiele dünn, waren ihre Stiele dick? Schwarze Feigen, weiße Feigen? – Vielmehr sagte Raw Josef: Aus Ben Sakkai soll man einen Einwand erheben? Ben Sakkai ist anders, denn er behandelte Prüfungsfragen wie Untersuchungsfragen.
ת"ש אמר להן תאנה זו עוקציה דקין עוקציה גסין תאנים שחורות תאנים לבנות אלא אמר רב יוסף מבן זכאי לותיב איניש שאני בן זכאי דבדיקות כחקירות משוי ליה
Wer ist Ben Sakkai? Wollte man sagen: Rabban Jochanan ben Sakkai – saß er denn im Synhedrion? Es wird doch gelehrt: Alle Lebensjahre Rabban Jochanan ben Sakkais waren hundertzwanzig Jahre: Vierzig Jahre trieb er Handel, vierzig Jahre lernte er, vierzig Jahre lehrte er.
מאן בן זכאי אילימא רבי יוחנן בן זכאי מי הוה בסנהדרי והתניא כל שנותיו של רבי יוחנן בן זכאי מאה ועשרים שנה ארבעים שנה עסק בפרקמטיא מ' שנה למד ארבעים שנה לימד
Und es wird gelehrt: Vierzig Jahre vor der Zerstörung des Tempels ging das Synhedrion ins Exil und ließ sich in der Halle [chanut] nieder. Und Rabbi Jizchak bar Awdimi sagte: Um zu sagen, dass sie keine Bußgeldprozesse mehr verhandelten. – Bußgeldprozesse, kommt dir das in den Sinn? Vielmehr: dass sie keine Kapitalprozesse mehr verhandelten.
ותניא ארבעים שנה קודם חורבן הבית גלתה סנהדרי וישבה לה בחנות ואמר ר' יצחק בר אבודימי לומר שלא דנו דיני קנסות דיני קנסות ס"ד אלא שלא דנו דיני נפשות
Und wir haben gelernt: Als der Tempel zerstört war, verordnete Rabban Jochanan ben Sakkai [usw.].
ותנן משחרב בית המקדש התקין רבן יוחנן בן זכאי
Vielmehr ein gewöhnlicher Ben Sakkai. So ist es auch einleuchtend; denn wenn es dir in den Sinn käme, [es sei] Rabban Jochanan ben Sakkai – würde Rabbi ihn „Ben Sakkai“ nennen?
אלא בן זכאי דעלמא הכי נמי מסתברא דאי ס"ד רבן יוחנן בן זכאי קרי ליה ר' בן זכאי
Aber es wird doch gelehrt: Einst prüfte Rabban Jochanan ben Sakkai nach den Stielen von Feigen! – Vielmehr: Er war ein Schüler, der vor seinem Lehrer saß; er sagte etwas, und sein Grund leuchtete ihnen ein,
והתניא מעשה ובדק רבן יוחנן בן זכאי בעוקצי תאנים אלא תלמיד היושב לפני רבו הוה ואמר מילתא ומסתבר להו טעמיה
Original: Sanhedrin 41a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.