Sage doch: jedes einzelne [nur dort], wo es geschrieben steht! Denn wenn [sie überall gelten], hätte der Allbarmherzige sie an einer Stelle schreiben sollen! – Da sie alle gleichermaßen geschrieben sind, lernt man sie voneinander; und da man sie voneinander lernt, ist es, als wären sie an einer Stelle geschrieben.
Die abtrünnige Stadt gleicht den beiden anderen nicht, denn ihr Vermögen geht verloren; der Götzendienst gleicht den beiden anderen nicht, denn [dort ist die Strafe] das Schwert; die überführten Falschzeugen gleichen den beiden anderen nicht, denn [dort] bedarf es einer Verwarnung.
עיר הנדחת להנך תרתי לא דמיא שכן ממונן פלט ע"ז להנך תרתי לא דמיא שכן בסייף עדים זוממין להנך תרתי לא דמיא שכן צריכים התראה
Durch „gründlich“ – „gründlich“ lernen wir sie voneinander, und es ist eine freigestellte Gesera schawa; denn wäre sie nicht freigestellt, könnte man sie widerlegen. – Ja, sie ist freigestellt: Da [die Schrift] hätte schreiben können „und sie sollen nachforschen und untersuchen“, und die Schrift ihre Ausdrucksweise zu „gründlich“ geändert hat, ist daraus zu entnehmen, dass es zum Freistellen [dient].
בהיטב היטב ילפינן מהדדי וגזירה שוה מופנה דאי לא מופנה איכא למיפרך לאיי אפנויי מופני מדהוה ליה למיכתב ודרשו וחקרו ושני קרא בדיבוריה בהיטב שמע מינה לאפנויי
Doch ist es nur von einer Seite freigestellt! Gut, bei jenen beiden ist es freigestellt, weil [die Schrift] hätte schreiben können; aber bei der abtrünnigen Stadt – was hätte sie schreiben sollen? Es sind doch alle [Ausdrücke] geschrieben!
ואכתי מופנה מצד אחד הוא בשלמא הנך תרתי מופנה הוא משום דהוה ליה למכתב אלא עיר הנדחת מאי הוה ליה למכתב הא כתיבא כולהו
Auch dort ist es freigestellt: Da [die Schrift] hätte schreiben können „du sollst gründlich nachforschen“ oder „du sollst gründlich untersuchen“, und die Schrift ihre Ausdrucksweise zu „gründlich“ geändert hat, ist daraus zu entnehmen, dass es zum Freistellen [dient].
התם נמי אפנויי מופנה מדהוה ליה למכתב דרוש תדרוש או חקור תחקור ושני קרא בדיבוריה בהיטב שמע מינה לאפנויי
Die mit Erdrosselung [Bestraften] lassen sich doch durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere von den mit Steinigung und den mit Enthauptung [Bestraften] ableiten, und die mit Verbrennung [Bestraften] durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere von den mit Steinigung [Bestraften]!
Vielmehr sagte Raw Jehuda: „Und siehe, es ist Wahrheit, die Sache steht fest“ (Dtn 13,15), „und siehe, es ist Wahrheit, die Sache steht fest“ (Dtn 17,4) – das sind elf. Sieben für die sieben Untersuchungsfragen; zieh drei für die Gesera schawa ab, bleibt eines übrig.
אלא אמר רב יהודה (דברים יג, טו) והנה אמת נכון והנה אמת נכון הא חד סרי שבע לשבע חקירות דל תלת לגזירה שוה פשא להו חדא
Nach Rabbi Schimon, um die mit Verbrennung [Bestraften] einzuschließen; nach den Rabbanan – eine Sache, die sich aus einem Schluss vom Leichteren auf das Schwerere ergibt, hat sich die Schrift die Mühe gemacht und geschrieben.
לר"ש לאתויי נשרפין לרבנן מילתא דאתיא בק"ו טרח וכתב לה קרא
Rabbi Abbahu wandte dagegen ein: Sage [doch]: um acht Untersuchungsfragen einzuschließen! – Gibt es denn acht Untersuchungsfragen? – Warum nicht? Es gibt doch: um einzuschließen „in welchem Teil der Stunde“! Und so wird auch gelehrt: Man prüfte ihn mit acht Untersuchungsfragen.
מגדף בה רבי אבהו אימא לאתויי שמנה חקירות ושמנה חקירות מי איכא אלמה לא והאיכא לאתויי בכמה בשעה ותניא נמי הכי היו בודקין אותו בשמנה חקירות
Das passt nach Abaje gemäß Rabbi Meir, der sagt, ein Mensch irrt sich überhaupt nicht, und auch nach der Fassung, die sagt, ein Mensch irrt sich ein wenig – gut. Aber was ist nach Abaje gemäß Rabbi Jehuda zu sagen, der sagt, ein Mensch irrt sich um eine halbe Stunde, und nach Rawa, der sagt, die Menschen irren sich sehr?
הניחא לאביי אליבא דר"מ דאמר אין אדם טועה ולא כלום ולהך לישנא נמי דאמר אדם טועה משהו שפיר אלא לאביי אליבא דר' יהודה דאמר אדם טועה חצי שעה ולרבא דאמר טעו אינשי טובא מאי איכא למימר
Das ist doch „in welcher Jahrwoche“! – Vielmehr, um einzuschließen: in welchem Jobelzyklus. – Und der andere? Da er „in welcher Jahrwoche“ sagt, braucht er „in welchem Jobelzyklus“ nicht.
היינו באיזה שבוע אלא לאתויי באיזה יובל ואידך כיון דאמר באיזה שבוע לא בעי באיזה יובל:
Rabbi Jose sagt: Es wird gelehrt: Rabbi Jose sagte zu den Weisen: Nach euren Worten: Wenn einer kommt und sagt: Gestern hat er ihn erschlagen – sagt man zu ihm: In welcher Jahrwoche, in welchem Jahr, in welchem Monat, am wievielten des Monats?
רבי יוסי אומר: תניא אמר להם רבי יוסי לחכמים לדבריכם מי שבא ואמר אמש הרגו אומר לו באיזו שבוע באיזו שנה באיזו חדש בכמה בחדש
Sie sagten zu ihm: Nach deinen Worten: Wenn einer kommt und sagt: Jetzt hat er ihn erschlagen – sagt man zu ihm: An welchem Tag, zu welcher Stunde, an welchem Ort?
אמרו לו לדבריך מי שבא ואמר עכשיו הרגו אומר לו באיזה יום באיזה שעה באיזה מקום
Und Rabbi Jose? „Gestern hat er ihn erschlagen“ kommt in den meisten Zeugenaussagen vor; „jetzt hat er ihn erschlagen“ kommt in den meisten Zeugenaussagen nicht vor.
ור' יוסי אמש הרגו שכיח ברוב עדיות עכשיו הרגו לא שכיח ברוב עדיות:
Kennt ihr ihn: Die Rabbanan lehrten: Kennt ihr ihn? Hat er einen Nichtjuden erschlagen, hat er einen Israeliten erschlagen? Habt ihr ihn verwarnt? Hat er die Verwarnung angenommen? Hat er sich selbst dem Tod preisgegeben? Hat er innerhalb der Spanne einer Rede [nach der Verwarnung] getötet?
מכירים אתם אותו: תנו רבנן מכירים אתם אותו נכרי הרג ישראל הרג התריתם בו קיבל עליו התראה התיר עצמו למיתה המית בתוך כדי דיבור
Wer Götzendienst trieb: Wem diente er? Diente er dem Peor, diente er dem Merkur? Und womit diente er? Durch Schlachten, durch Räuchern, durch Gießen eines Trankopfers, durch Niederwerfen?
העובד ע"ז את מי עבד לפעור עבד למרקוליס עבד ובמה עבד בזיבוח בקיטור בניסוך בהשתחואה
Ulla sagte: Woher ist die Verwarnung aus der Tora [zu entnehmen]? Denn es heißt: „Und wenn ein Mann seine Schwester nimmt, die Tochter seines Vaters oder die Tochter seiner Mutter, und ihre Blöße sieht“ (Lev 20,17). Hängt die Sache denn am Sehen? Vielmehr: bis sie ihn den Grund der Sache sehen lassen. Wenn es nicht für die Ausrottung in Betracht kommt,
אמר עולא מניין להתראה מן התורה שנאמר (ויקרא כ, יז) ואיש אשר יקח את אחותו בת אביו או בת אמו וראה את ערותה אטו בראייה תליא מילתא אלא עד שיראוהו טעמו של דבר אם אינו ענין לכרת
Original: Sanhedrin 40b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.