und sie verankerten es unter seinem Namen. Als er lernte, nannte man ihn Ben Sakkai, wie einen Schüler, der vor seinem Lehrer sitzt; als er lehrte, nannte man ihn Rabban Jochanan ben Sakkai. Wenn man ihn Ben Sakkai nennt, dann nach dem früheren [Stand]; und wenn man ihn Rabban Jochanan ben Sakkai nennt, dann nach dem jetzigen.
וקבעוה בשמיה כי הוה למד בן זכאי הוה קרי ליה כתלמיד היושב לפני רבו כי הוה לימד הוה קרי ליה רבן יוחנן בן זכאי כי קרי ליה בן זכאי על שם דמעיקרא וכי קרי ליה רבן יוחנן בן זכאי על שם דהשתא:
Einst prüfte usw. Was ist der Unterschied zwischen Untersuchungsfragen usw.: Was [soll] „sogar wenn zwei sagen“? Das ist doch selbstverständlich: Wenn einer sagt: Ich weiß es nicht, bleibt ihr Zeugnis bestehen; wenn zwei es sagen, bleibt ihr Zeugnis auch bestehen!
מעשה ובדק כו' מה בין חקירות כו': מאי אפילו שנים אומרים פשיטא כי אמר אחד איני יודע עדותן קיימת כי אמרי בי תרי נמי עדותן קיימת
Raw Scheschet sagte: Es bezieht sich auf den ersten Teil, und so meint er es: Bei Untersuchungsfragen ist, selbst wenn zwei sagen: Wir wissen es, und einer sagt: Ich weiß es nicht, ihr Zeugnis nichtig. Nach wem? Nach Rabbi Akiwa, der drei mit zwei vergleicht.
א"ר ששת ארישא קאי והכי קאמר בחקירות אפילו שנים אומרים ידענו ואחד אומר איני יודע עדותן בטילה כמאן כר"ע דמקיש שלשה לשנים
Rawa sagte: Er lehrt doch „bleibt ihr Zeugnis bestehen“! Vielmehr sagte Rawa, so meint er es: Sogar bei Untersuchungsfragen bleibt, [wenn] zwei sagen: Wir wissen es, und einer sagt: Ich weiß es nicht, ihr Zeugnis bestehen. Nach wem? Nicht nach Rabbi Akiwa.
אמר רבא והא עדותן קיימת קתני אלא אמר רבא ה"ק אפילו בחקירות שנים אומרים ידענו ואחד אומר איני יודע עדותן קיימת כמאן דלא כר"ע
Raw Kahana und Raw Safra lernten [den Traktat] Sanhedrin im Haus Rabbas. Rami bar Chama traf sie und sagte zu ihnen: Was habt ihr über Sanhedrin im Haus Rabbas gesagt? Sie sagten zu ihm: Und was haben wir schon darüber gesagt – über das bloße Sanhedrin? Und was ist dir schwierig?
רב כהנא ורב ספרא תנו סנהדרין בי רבה פגע בהו רמי בר חמא אמר להו מאי אמריתו בה בסנהדרין דבי רבה אמרי ליה ומאי אמרינן בה בסנהדרין גרידתא ומאי קשיא לך
Er sagte zu ihnen: Dies, was gelehrt wird: Was ist der Unterschied zwischen Untersuchungsfragen und Prüfungsfragen? Bei Untersuchungsfragen: Sagt einer: Ich weiß es nicht – ist ihr Zeugnis nichtig. Bei Prüfungsfragen: Sagt einer: Ich weiß es nicht, und sogar wenn zwei sagen: Wir wissen es nicht – bleibt ihr Zeugnis bestehen. Nun, das eine wie das andere ist aus der Tora – was ist das Besondere an Untersuchungsfragen und was das Besondere an Prüfungsfragen?
א"ל מהא דקתני מה בין חקירות לבדיקות חקירות אחד אומר איני יודע עדותן בטילה בדיקות אמר אחד איני יודע ואפי' שנים אומרים אין אנו יודעים עדותן קיימת מכדי אידי ואידי דאורייתא היא מאי שנא חקירות ומאי שנא בדיקות
Sie sagten zu ihm: Wie kannst du das vergleichen! Bei Untersuchungsfragen: Sagt einer: Ich weiß es nicht, ist ihr Zeugnis nichtig, weil es ein Zeugnis ist, das du nicht als Falschzeugnis überführen kannst. Bei Prüfungsfragen: Sagt einer von ihnen: Ich weiß es nicht, bleibt ihr Zeugnis bestehen; es ist ein Zeugnis, das du als Falschzeugnis überführen kannst.
א"ל הכי השתא בחקירות אמר אחד איני יודע עדותן בטילה דהויא לה עדות שאי אתה יכול להזימה בדיקות אמר אחד מהן איני יודע עדותן קיימת עדות שאתה יכול להזימה הוא
Er sagte zu ihnen: Wenn so, habt ihr viel darüber gesagt. Sie sagten zu ihm: Dank der Güte des Meisters haben wir viel darüber gesagt; nach der Strenge des Meisters haben wir nicht einmal eines darüber gesagt.
אמר להו אי הכי אמריתו בה טובא אמריתו בה אמרי ליה מטיבותיה דמר אמרינן בה טובא מנזיהותיה דמר לא אמרינן בה ולא חדא:
Rawa sagte: Auch wir haben es gelernt: Sagt einer: am dritten, und einer sagt: am fünften – ist ihr Zeugnis nichtig. Warum denn? Man sollte doch sagen: dass dieser von zwei Verlängerungen weiß und jener von zwei Verlängerungen nicht weiß! Doch wohl, weil man es im größeren Teil [des Monats] weiß.
אמר רבא אף אנן נמי תנינא אחד אומר בשלשה ואחד אומר בה' עדותן בטילה ואמאי נימא שזה יודע בשני עיבורין וזה אינו יודע בשני עיבורין אלא לאו משום דברובה ידע
Tatsächlich, sage ich dir: Auch im größeren Teil weiß man es nicht, aber am Schofar weiß man es: Bei einem Schofar[blasen] sagt man, dass er sich irrt; bei zwei Schofar[blasen] sagt man nicht, dass er sich irrt.
לעולם אימא לך ברובה נמי לא ידע ובשיפורא ידע בחד שיפורא אמר דטעי בתרי שיפורא לא אמר דטעי
Und Rabbi Acha bar Chanina sagte im Namen Rabbi Assis im Namen Rabbi Jochanans: Bis wann spricht man den Segen über den Neumond? Bis seine Kerbe sich füllt. Und wie lange ist das? Rabbi Jaakow bar Idi sagte im Namen Raw Jehudas: bis zum siebten [Tag]. Die Nehardeer sagen: bis zum sechzehnten.
וא"ר אחא בר חנינא אמר רב אסי אמר רבי יוחנן עד כמה מברכין על החדש עד שתתמלא פגימתה וכמה אמר רבי יעקב בר אידי אמר רב יהודה עד שבעה נהרדעי אמרי עד ששה עשר
Original: Sanhedrin 41b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.