ist die Bespannung innen [im Rahmen], beim Bett ist die Bespannung oben darüber.
סירוגו מתוכו מטה סירוגה מעל גבה
Sanhedrin 20b סנהדרין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 2Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Man wandte ein: Hölzerne Geräte – ab wann nehmen sie Unreinheit an? Das Bett und die Wiege, sobald man sie mit Fischhaut abgeschliffen hat. Und wenn beim Bett die Bespannung oben darüber ist – wozu brauche ich das Abschleifen mit Fischhaut? Vielmehr: Bei diesem wie bei jenem [ist sie] innen; beim Bett zieht man [die Gurte] durch Löcher hinein und heraus, beim Dargasch zieht man [sie] durch Schlaufen hinein und heraus.
מיתיבי כלי עץ מאימתי מקבלין טומאה המטה והעריסה משישופם בעור הדג ואי מטה מסורגת (היא) מעל גבה למה לי שיפת עור הדג אלא הא והא מתוכו מטה אעולי ואפוקי בבזיוני דרגש אעולי ואפוקי באבקתא
Rabbi Jaakow sagte im Namen Rabbi Jehoschua ben Levis: Die Halacha ist wie Rabban Schimon ben Gamliel. Rabbi Jaakow bar Ami sagte: Ein Bett, dessen Pfosten herausragen – man stellt es auf, und das genügt.
אמר ר' יעקב אמר ר' יהושע בן לוי הלכה כרשב"ג אמר רבי יעקב בר אמי מטה שנקליטיה יוצאין זוקפה ודיו:
MISCHNA: Und er zieht in einen freigestellten Krieg [nur] nach dem Beschluss eines Gerichts von einundsiebzig; und er bricht durch, um sich einen Weg zu bahnen, und niemand wehrt ihm. Der Weg des Königs hat kein Maß. Und das ganze Volk plündert und gibt [es] ihm, und er nimmt den ersten Anteil.
מתני׳ ומוציא למלחמת הרשות על פי בית דין של שבעים ואחד ופורץ לעשות לו דרך ואין ממחה בידו דרך המלך אין לו שיעור וכל העם בוזזין ונותנין לו והוא נוטל חלק בראש:
GEMARA: Das haben wir doch schon einmal gelernt: Man zieht in einen freigestellten Krieg nur nach dem Beschluss eines Gerichts von einundsiebzig! – Weil er alle Dinge des Königs lehrte, lehrte er auch: Man zieht in einen freigestellten Krieg.
גמ׳ תנינא חדא זימנא אין מוציאין למלחמת הרשות אלא ע"פ ב"ד של שבעים ואחד איידי דתנא כל מילי דמלך תנא נמי מוציאין למלחמת הרשות
Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Alles, was im Abschnitt über den König gesagt ist, ist dem König erlaubt. Raw sagte: Dieser Abschnitt wurde nur gesagt, um ihnen Furcht einzuflößen, denn es heißt: „Setze, ja setze einen König über dich“ (Dtn 17,15) – dass die Furcht vor ihm auf dir sei.
אמר רב יהודה אמר שמואל כל האמור בפרשת מלך מלך מותר בו רב אמר לא נאמרה פרשה זו אלא לאיים עליהם שנאמר (דברים יז, טו) שום תשים עליך מלך שתהא אימתו עליך
Es ist wie [ein Streit von] Tannaim: Rabbi Jose sagt: Alles, was im Abschnitt über den König gesagt ist, ist dem König erlaubt. Rabbi Jehuda sagt: Dieser Abschnitt wurde nur gesagt, um ihnen Furcht einzuflößen, denn es heißt: „Setze, ja setze einen König über dich“ – dass die Furcht vor ihm auf dir sei.
כתנאי ר' יוסי אומר כל האמור בפרשת מלך מלך מותר בו ר' יהודה אומר לא נאמרה פרשה זו אלא כדי לאיים עליהם שנאמר שום תשים עליך מלך שתהא אימתו עליך
Und so pflegte Rabbi Jehuda zu sagen: Drei Gebote wurden Israel bei ihrem Einzug ins Land befohlen: sich einen König einzusetzen, die Nachkommenschaft Amaleks auszurotten und sich das erwählte Haus zu bauen.
וכן היה רבי יהודה אומר ג' מצות נצטוו ישראל בכניסתן לארץ להעמיד להם מלך ולהכרית זרעו של עמלק ולבנות להם בית הבחירה
Rabbi Nehorai sagt: Dieser Abschnitt wurde nur wegen ihres Murrens gesagt, denn es heißt: „Und du sagst: Ich will einen König über mich setzen usw.“ (Dtn 17,14).
רבי נהוראי אומר לא נאמרה פרשה זו אלא כנגד תרעומתן שנאמר (דברים יז, יד) ואמרת אשימה עלי מלך וגו'
Es wird gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Die Ältesten der Generation baten in rechter Weise, denn es heißt: „Gib uns einen König, damit er uns richte“ (1 Sam 8,6); aber die Ungebildeten unter ihnen verdarben es, denn es heißt: „Und auch wir wollen sein wie alle Völker, und unser König soll uns richten und vor uns ausziehen“ (1 Sam 8,20).
תניא ר"א אומר זקנים שבדור כהוגן שאלו שנאמר (שמואל א ח, ו) תנה לנו מלך לשפטנו אבל עמי הארץ שבהן קלקלו שנאמר (שמואל א ח, כ) והיינו גם אנחנו ככל הגוים ושפטנו מלכנו ויצא לפנינו
Es wird gelehrt: Rabbi Jose sagt: Drei Gebote wurden Israel bei ihrem Einzug ins Land befohlen: sich einen König einzusetzen, die Nachkommenschaft Amaleks auszurotten und sich das erwählte Haus zu bauen; und ich weiß nicht, welches von ihnen zuerst [kommt].
תניא רבי יוסי אומר שלש מצות נצטוו ישראל בכניסתן לארץ להעמיד להם מלך ולהכרית זרעו של עמלק ולבנות להם בית הבחירה ואיני יודע איזה מהן תחילה
Wenn es heißt: „Denn die Hand ist auf dem Thron Jahs: Krieg des Ewigen gegen Amalek“ (Ex 17,16), so sage: sich zuerst einen König einzusetzen; und „Thron“ bedeutet nichts anderes als König, denn es heißt: „Und Salomo setzte sich auf den Thron des Ewigen als König“ (1 Chr 29,23).
כשהוא אומר (שמות יז, טז) כי יד על כס יה מלחמה לה' בעמלק הוי אומר להעמיד להם מלך תחילה ואין כסא אלא מלך שנאמר (דברי הימים א כט, כג) וישב שלמה על כסא ה' למלך
Und noch weiß ich nicht, ob zuerst das erwählte Haus zu bauen oder zuerst die Nachkommenschaft Amaleks auszurotten ist. Wenn es heißt: „Und er wird euch Ruhe geben vor allen euren Feinden usw. Und es wird sein: der Ort, den der Ewige erwählen wird usw.“ (Dtn 12,10–11), so sage: zuerst die Nachkommenschaft Amaleks auszurotten.
ועדיין איני יודע אם לבנות להם בית הבחירה תחלה או להכרית זרעו של עמלק תחלה כשהוא אומר (דברים יב, י) והניח לכם מכל אויביכם וגו' והיה המקום אשר יבחר ה' וגו' הוי אומר להכרית זרעו של עמלק תחלה
Und so heißt es bei David: „Und es geschah, als der König David in seinem Haus saß und der Ewige ihm ringsum Ruhe gegeben hatte“ (2 Sam 7,1), und es steht geschrieben: „Da sprach der König zu Natan, dem Propheten: Sieh doch, ich wohne in einem Haus aus Zedern usw.“ (2 Sam 7,2).
וכן בדוד הוא אומר (שמואל ב ז, א) ויהי כי ישב המלך דוד בביתו וה' הניח לו מסביב וכתיב (שמואל ב ז, ב) ויאמר המלך אל נתן הנביא ראה נא אנכי יושב בבית ארזים וגו'
Resch Lakisch sagte: Anfangs herrschte Salomo über die Oberen, denn es heißt: „Und Salomo setzte sich auf den Thron des Ewigen“ (1 Chr 29,23); und schließlich herrschte er [nur noch] über die Unteren, denn es heißt: „Denn er herrschte über das ganze [Land] jenseits des Stroms, von Tifsach bis Gaza“ (1 Kön 5,4).
אמר ריש לקיש בתחילה מלך שלמה על העליונים שנאמר (דברי הימים א כט, כג) וישב שלמה על כסא ה' ולבסוף מלך על התחתונים שנאמר (מלכים א ה, ד) כי הוא רודה בכל עבר הנהר מתפסח ועד עזה
Raw und Schmuel: Einer sagte: Tifsach liegt am einen Ende der Welt und Gaza am anderen Ende der Welt; und einer sagte: Tifsach und Gaza liegen nebeneinander, und so wie er über Tifsach und über Gaza herrschte, so herrschte er über die ganze Welt.
רב ושמואל חד אמר תפסח בסוף העולם ועזה בסוף העולם וחד אמר תפסח ועזה בהדי הדדי הוו יתבו וכשם שמלך על תפסח ועל עזה כך מלך על כל העולם כולו
Und schließlich herrschte er nur [noch] über Israel, denn es heißt: „Ich, Kohelet, war König über Israel usw.“ (Koh 1,12); und schließlich herrschte er nur über Jerusalem, denn es heißt: „Die Worte Kohelets, des Sohnes Davids, des Königs in Jerusalem“ (Koh 1,1); und schließlich herrschte er nur über sein Bett, denn es heißt: „Siehe, das Bett Salomos usw.“ (Hld 3,7).
ולבסוף לא מלך אלא על ישראל שנאמר (קהלת א, יב) אני קהלת הייתי מלך על ישראל וגו' ולבסוף לא מלך אלא על ירושלים שנאמר (קהלת א, א) דברי קהלת בן דוד מלך בירושלים ולבסוף לא מלך אלא על מטתו שנאמר (שיר השירים ג, ז) הנה מטתו שלשלמה וגו'
Und schließlich herrschte er nur über seinen Stock, denn es heißt: „Dies war mein Anteil von all meiner Mühe“ (Koh 2,10). Raw und Schmuel: Einer sagte: sein Stock; und einer sagte: sein Krug (gunda).
ולבסוף לא מלך אלא על מקלו שנאמר (קהלת ב, י) זה היה חלקי מכל עמלי רב ושמואל חד אמר מקלו וחד אמר גונדו
Kehrte er [zur Herrschaft] zurück oder kehrte er nicht zurück? Raw und Schmuel: Einer sagte: Er kehrte zurück; und einer sagte: Er kehrte nicht zurück. Wer sagt, er kehrte nicht zurück: König und [dann] gewöhnlicher Mensch; und wer sagt, er kehrte zurück: König, gewöhnlicher Mensch und [wieder] König.
הדר או לא הדר רב ושמואל חד אמר הדר וחד אמר לא הדר מאן דאמר לא הדר מלך והדיוט ומאן דאמר הדר מלך והדיוט ומלך:
„Er bricht durch, um sich einen Weg zu bahnen“: Die Rabbanan lehrten: Die Schätze der Könige [gehören] dem König; und von der übrigen Beute, die man erbeutet, die Hälfte dem König und die Hälfte dem Volk. Abaje sagte zu Raw Dimi – und manche sagen: zu Raw Acha: Gut, die Schätze der Könige dem König – das ist der Lauf der Dinge; aber von der übrigen Beute, die man erbeutet, die Hälfte dem König und die Hälfte dem Volk – woher haben wir das? Denn es steht geschrieben:
פורץ לעשות לו דרך: ת"ר אוצרות מלכים למלך ושאר ביזה שבוזזין מחצה למלך ומחצה לעם אמר ליה אביי לרב דימי ואמרי לה לרב אחא בשלמא אוצרות מלכים למלך אורחא דמלתא אלא שאר ביזה שבוזזין מחצה למלך ומחצה לעם מנלן דכתיב
Original: Sanhedrin 20b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.