Sanhedrin 20a סנהדרין

Die Kraft des Boas ist die Demut des Palti ben Lajisch – wie wir gesagt haben.

Rabbi Jochanan sagte: Was [bedeutet] das, was geschrieben steht: „Viele Töchter haben Tüchtiges vollbracht, du aber übertriffst sie alle“ (Spr 31,29)? „Viele Töchter haben Tüchtiges vollbracht“ – das sind Josef und Boas; „du aber übertriffst sie alle“ – das ist Palti ben Lajisch.

Rabbi Schmuel bar Nachman sagte im Namen Rabbi Jonatans: Was [bedeutet] das, was geschrieben steht: „Trügerisch ist die Anmut und nichtig die Schönheit“ (Spr 31,30)? „Trügerisch ist die Anmut“ – das ist Josef; „und nichtig die Schönheit“ – das ist Boas; „die den Ewigen fürchtet, sie soll gepriesen werden“ – das ist Palti ben Lajisch.

Eine andere Auslegung: „Trügerisch ist die Anmut“ – das ist die Generation Moses; „und nichtig die Schönheit“ – das ist die Generation Josuas; „die den Ewigen fürchtet, sie soll gepriesen werden“ – das ist die Generation Hiskias.

Eine andere Auslegung: „Trügerisch ist die Anmut“ – das ist die Generation Moses und Josuas; „und nichtig die Schönheit“ – das ist die Generation Hiskias; „die den Ewigen fürchtet, sie soll gepriesen werden“ – das ist die Generation Rabbi Jehuda bar Rabbi Ilais. Man sagte über Rabbi Jehuda bar Rabbi Ilai, dass sich [zu seiner Zeit] sechs Schüler mit einem einzigen Mantel bedeckten und sich mit der Tora befassten.

MISCHNA: Stirbt ihm ein Toter, verlässt er nicht den Eingang seines Palastes. Rabbi Jehuda sagt: Wenn er hinter der Bahre hergehen will, geht er hinaus, denn so finden wir es bei David, der hinter der Bahre Abners herging, denn es heißt: „Und der König David ging hinter der Bahre“ (2 Sam 3,31). Man sagte zu ihm: Die Sache geschah nur, um das Volk zu besänftigen. Und wenn man ihm das Trauermahl reicht, lagert das ganze Volk auf der Erde, und er lagert auf dem Dargasch.

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: An einem Ort, wo die Frauen hinter der Bahre zu gehen pflegen, gehen sie [dahinter]; vor der Bahre, gehen sie [davor]. Rabbi Jehuda sagt: Immer gehen die Frauen vor der Bahre, denn so finden wir es bei David, der hinter der Bahre Abners herging, denn es heißt: „Und der König David ging hinter der Bahre“ (2 Sam 3,31).

Man sagte zu ihm: Die Sache geschah nur, um das Volk zu besänftigen; und sie wurden besänftigt, denn David ging aus der Mitte der Männer hinaus und trat zwischen die Frauen, und er ging aus der Mitte der Frauen hinaus und trat zwischen die Männer, denn es heißt: „Und das ganze Volk und ganz Israel erkannten, dass es nicht vom König ausgegangen war, Abner zu töten“ (2 Sam 3,37).

Rawa legte aus: Was [bedeutet] das, was geschrieben steht: „Und das ganze Volk kam, um David das Trauermahl zu reichen“ (2 Sam 3,35)? Geschrieben steht lehachrot (vernichten), und wir lesen lehawrot (das Trauermahl reichen): Anfangs [kamen sie], um ihn zu vernichten, und schließlich, um ihm das Trauermahl zu reichen.

Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Weshalb wurde Abner bestraft? Weil er Saul hätte wehren müssen und nicht wehrte. Rabbi Jizchak sagte: Er wehrte, aber man hörte nicht auf ihn. Und beide legten denselben Vers aus: „Und der König stimmte ein Klagelied um Abner an und sprach: Muss Abner sterben, wie ein Tor stirbt? Deine Hände waren nicht gebunden, und deine Füße waren nicht in Ketten gelegt“ (2 Sam 3,33–34).

Wer sagt, er habe nicht gewehrt, meint so: „Deine Hände waren nicht gebunden, und deine Füße waren nicht in Ketten gelegt“ – warum hast du nicht gewehrt? „Wie man vor Frevlern fällt, bist du gefallen“ (2 Sam 3,34). Und wer sagt, er habe gewehrt, aber man habe nicht auf ihn gehört – er wundert sich: „Muss er sterben, wie ein Tor stirbt? Deine Hände waren nicht gebunden, und deine Füße nicht in Ketten“ – da du doch gewehrt hast, warum: „Wie man vor Frevlern fällt, bist du gefallen“?

Nach dem, der sagt, er habe gewehrt – weshalb wurde er bestraft? Rabbi Nachman (bar Rabbi) Jizchak sagte: Weil er das Königtum des Hauses David zweieinhalb Jahre hinauszögerte.

„Und wenn man ihm das Trauermahl reicht …“: Was ist ein Dargasch? Ulla sagte: das Bett des Glücksgeistes. Die Rabbanan sagten zu Ulla: Gibt es denn etwas, worauf wir ihn bisher nicht gesetzt haben und ihn jetzt setzen?

Rawa wandte dagegen ein: Was ist das für eine Schwierigkeit? Vielleicht ist es wie bei Essen und Trinken: Bisher haben wir ihm nicht zu essen und nicht zu trinken gegeben, jetzt geben wir ihm zu essen und zu trinken. Vielmehr, wenn es schwierig ist, dann ist dies schwierig: Den Dargasch braucht man nicht umzukippen, sondern man stellt ihn auf; und wenn es dir in den Sinn käme, es sei das Bett des Glücksgeistes – warum braucht man ihn nicht umzukippen? Es wird doch gelehrt: Wer sein Bett umkippt, kippt nicht nur sein Bett um, sondern er kippt alle Betten um, die er in seinem Haus hat!

Was ist das für eine Schwierigkeit? Vielleicht ist es wie bei einem Bett, das für Geräte bestimmt ist, denn er lehrt: War es für Geräte bestimmt, braucht man es nicht umzukippen. Vielmehr, wenn es schwierig ist, dann ist dies schwierig: Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Beim Dargasch löst man die Schlaufen, und er fällt von selbst. Und wenn es dir in den Sinn käme, es sei das Bett des Glücksgeistes – hat es denn Schlaufen?

Vielmehr, als Rawin kam, sagte er: Mir sagte einer von den Rabbanan – und Raw Tachlifa ist sein Name –, der auf dem Markt der Lederarbeiter zu verkehren pflegte, und er sagte ihm: Was ist ein Dargasch? Ein Lederbett. Rabbi Jirmeja sagte im Namen Rabbi Jochanans: Beim Dargasch