Pessachim 66b פסחים

Man verrichtet doch [so] Arbeit mit Geheiligtem! – Wie Hillel, denn es wurde gelehrt: Man sagte über Hillel: In seinen Tagen hat niemand an seinem Brandopfer Veruntreuung begangen; vielmehr brachte er es ungeweiht in den Tempelhof, weihte es, stützte seine Hand darauf und schlachtete es.

Wie kann man ein Pessachopfer am Schabbat weihen? Wir haben doch gelernt: Man weiht nicht, man schätzt nicht, man bannt nicht und man hebt keine Teruma und keine Zehnten ab; all dies am Feiertag – sie sagten: umso mehr am Schabbat!

Dies gilt nur bei Pflichtopfern, für die keine Zeit festgesetzt ist; aber bei Pflichtopfern, für die eine Zeit festgesetzt ist, weiht man, denn Rabbi Jochanan sagte: Ein Mensch weiht sein Pessachopfer am Schabbat und sein Festopfer am Feiertag.

Er treibt doch [ein Lasttier] an! – Er treibt in ungewohnter Weise an. – Auch [wer] in ungewohnter Weise antreibt – mag es auch kein Verbot der Tora geben, ein rabbinisches Verbot gibt es jedenfalls!

Das ist es, was sie ihn fragten: Eine Sache, die von der Tora her erlaubt ist, bei der ein rabbinisches Ruheverbot im Weg steht, es in ungewohnter Weise zu entwurzeln, an einem Ort eines Gebotes – was ist [damit]? Er sagte zu ihnen: Diese Halacha habe ich gehört und vergessen; aber lasst Israel [gewähren]; wenn sie keine Propheten sind, so sind sie Söhne von Propheten.

Raw Jehuda sagte, Raw habe gesagt: Jeder, der überheblich ist – ist er ein Weiser, so weicht seine Weisheit von ihm; ist er ein Prophet, so weicht seine Prophetie von ihm. „Ist er ein Weiser, so weicht seine Weisheit von ihm“ – von Hillel, denn der Meister sagte: Er begann, sie mit Worten zu kränken, und [dann] sagte er zu ihnen: Diese Halacha habe ich gehört und vergessen. „Ist er ein Prophet, so weicht seine Prophetie von ihm“ – von Debora, denn es steht geschrieben: „Es hörte auf das Landvolk in Israel, es hörte auf, bis ich, Debora, aufstand, bis ich aufstand, eine Mutter in Israel“ usw. (Ri 5,7), und es steht geschrieben: „Wach auf, wach auf, Debora, wach auf, wach auf, sprich ein Lied“ usw. (Ri 5,12).

Resch Lakisch sagte: Jeder Mensch, der zürnt – ist er ein Weiser, so weicht seine Weisheit von ihm; ist er ein Prophet, so weicht seine Prophetie von ihm. „Ist er ein Weiser, so weicht seine Weisheit von ihm“ – von Mose, denn es steht geschrieben: „Und Mose zürnte über die Befehlshaber des Heeres“ usw. (Num 31,14), und es steht geschrieben: „Und Elasar, der Kohen, sprach zu den Männern des Heeres, die in den Krieg gezogen waren: Dies ist die Satzung der Tora, die der Ewige Mose geboten hat“ usw. (Num 31,21) – daraus [ergibt sich], dass es Mose entfallen war.

„Ist er ein Prophet, so weicht seine Prophetie von ihm“ – von Elischa, denn es steht geschrieben: „Wenn ich nicht auf Joschafat, den König von Juda, Rücksicht nähme, würde ich dich nicht anblicken und dich nicht ansehen“ usw. (2 Kön 3,14), und es steht geschrieben: „Und nun holt mir einen Saitenspieler! Und es geschah, als der Saitenspieler spielte, da kam die Hand des Ewigen über ihn“ usw. (2 Kön 3,15).

Rabbi Mani bar Patisch sagte: Jeden, der zürnt – selbst wenn man ihm vom Himmel Größe bestimmt hat, stürzt man ihn hinab. Woher haben wir das? Von Eliab, denn es heißt: „Und der Zorn Eliabs entbrannte gegen David, und er sprach: Wozu denn bist du herabgekommen, und wem hast du jene wenigen Schafe in der Wüste überlassen? Ich kenne deine Vermessenheit und die Bosheit deines Herzens, denn um den Krieg zu sehen, bist du herabgekommen“ (1 Sam 17,28). Und als Samuel ging, sie zu salben, steht bei allen geschrieben: „Auch diesen hat der Ewige nicht erwählt“ (1 Sam 16,8), und bei Eliab steht geschrieben: „Und der Ewige sprach zu Samuel: Sieh nicht auf sein Aussehen und auf seinen hohen Wuchs, denn Ich habe ihn verworfen“ (1 Sam 16,7) – daraus [ergibt sich], dass Er ihn bis dahin geliebt hatte.

Wir haben gefunden, dass Tamid- und Pessachopfer den Schabbat verdrängen; dass sie die Unreinheit verdrängen, woher haben wir das? Man sagt: So wie man das Pessachopfer vom Tamid-Opfer hinsichtlich des Schabbats lernt, so lernt man auch das Tamid-Opfer vom Pessachopfer hinsichtlich der Unreinheit.

Und das Pessachopfer selbst – woher haben wir es? Rabbi Jochanan sagte: Denn die Schrift sagt: „Jedermann, wenn er unrein ist durch eine Leiche“ (Num 9,10) – ein Einzelner wird auf das Zweite Pessach verschoben, aber die Gemeinde wird nicht auf das Zweite Pessach verschoben, sondern sie bringt es in Unreinheit dar.

Rabbi Schimon ben Lakisch sagte zu Rabbi Jochanan: Sage [doch]: Ein Einzelner wird auf das Zweite Pessach verschoben, [die] Gemeinde hat keine Abhilfe, weder am Ersten Pessach noch am Zweiten Pessach!

Vielmehr sagte Rabbi Schimon ben Lakisch: Von hier: „Und sie sollen aus dem Lager schicken jeden Aussätzigen und jeden Flussbehafteten und jeden, der durch eine Leiche unrein ist“ (Num 5,2). Es hätte „die durch Tote Unreinen“ sagen sollen und nicht „Flussbehaftete und Aussätzige“ sagen sollen, und ich würde sagen: Wenn [schon] die durch Tote Unreinen weggeschickt werden, umso mehr Flussbehaftete und Aussätzige!