Pessachim 66a פסחים

Rabbi Akiwa sagte zu ihm: Oder umgekehrt: Wenn [schon] das Besprengen, das [nur] unter ein rabbinisches Ruheverbot fällt, den Schabbat nicht verdrängt, ist es nicht ein Schluss, dass das Schlachten, das unter [das Verbot der] Arbeit fällt, den Schabbat nicht verdrängt? Rabbi Elieser sagte zu ihm: Akiwa, du hast entwurzelt, was in der Tora geschrieben steht: „zu seiner festgesetzten Zeit“ (Num 9,2) – sei es am Werktag, sei es am Schabbat!

Er sagte zu ihm: Rabbi, bringe mir eine festgesetzte Zeit für diese wie die festgesetzte Zeit für das Schlachten! Eine Regel sagte Rabbi Akiwa: Jede Arbeit, die man am Vorabend des Schabbat verrichten kann, verdrängt den Schabbat nicht; das Schlachten, das man nicht am Vorabend des Schabbat verrichten kann, verdrängt den Schabbat.

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Diese Halacha war den Söhnen Betera entfallen. Einmal fiel der Vierzehnte auf einen Schabbat; sie hatten es vergessen und wussten nicht, ob das Pessachopfer den Schabbat verdrängt oder nicht. Sie sagten: Gibt es irgendeinen Menschen, der weiß, ob das Pessachopfer den Schabbat verdrängt oder nicht? Man sagte ihnen: Es gibt einen Menschen, der aus Babylonien heraufgezogen ist, und Hillel der Babylonier ist sein Name, der den beiden Großen des Zeitalters, Schemaja und Abtaljon, gedient hat, und er weiß, ob das Pessachopfer den Schabbat verdrängt oder nicht. Sie sandten und riefen ihn. Sie sagten zu ihm: Weißt du, ob das Pessachopfer den Schabbat verdrängt oder nicht? Er sagte zu ihnen: Haben wir denn [nur] ein einziges Pessach im Jahr, das den Schabbat verdrängt? Haben wir nicht viel mehr als zweihundert Pessach-[Opfer] im Jahr, die den Schabbat verdrängen?

Sie sagten zu ihm: Woher hast du das? Er sagte zu ihnen: Es heißt „zu seiner festgesetzten Zeit“ beim Pessachopfer, und es heißt „zu seiner festgesetzten Zeit“ (Num 28,2) beim Tamid-Opfer. Wie „zu seiner festgesetzten Zeit“, das beim Tamid-Opfer gesagt ist, den Schabbat verdrängt, so verdrängt auch „zu seiner festgesetzten Zeit“, das beim Pessachopfer gesagt ist, den Schabbat.

Und ferner ist es ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn [schon] das Tamid-Opfer, [dessen Unterlassung] nicht mit Ausrottung bestraft wird, den Schabbat verdrängt, ist es nicht ein Schluss, dass das Pessachopfer, [dessen Unterlassung] mit Ausrottung bestraft wird, den Schabbat verdrängt?

Sofort setzten sie ihn an die Spitze und ernannten ihn zum Nassi über sich, und er trug den ganzen Tag über die Halachot des Pessach vor. Er begann, sie mit Worten zu kränken. Er sagte zu ihnen: Wer hat es euch verursacht, dass ich aus Babylonien heraufziehe und Nassi über euch werde? Die Faulheit, die in euch war, dass ihr den beiden Großen des Zeitalters, Schemaja und Abtaljon, nicht gedient habt.

Sie sagten zu ihm: Rabbi, hat einer vergessen und kein Messer am Vorabend des Schabbat gebracht, was ist [dann]? Er sagte zu ihnen: Diese Halacha habe ich gehört und vergessen. Aber lasst Israel [gewähren]; wenn sie keine Propheten sind, so sind sie Söhne von Propheten.

Am nächsten Tag steckte, wessen Pessachopfer ein Lamm war, es [das Messer] in seine Wolle; wessen Pessachopfer ein Böckchen war, steckte es zwischen seine Hörner. Er sah die Handlung und erinnerte sich an die Halacha und sagte: So habe ich es aus dem Mund des Schemaja und des Abtaljon überliefert erhalten.

Der Meister sagte: Es heißt „zu seiner festgesetzten Zeit“ beim Pessachopfer, und es heißt „zu seiner festgesetzten Zeit“ beim Tamid-Opfer; wie „zu seiner festgesetzten Zeit“, das beim Tamid-Opfer gesagt ist, den Schabbat verdrängt, so verdrängt auch „zu seiner festgesetzten Zeit“, das beim Pessachopfer gesagt ist, den Schabbat. Und vom Tamid-Opfer selbst – woher haben wir, dass es den Schabbat verdrängt? Wollte man sagen, weil bei ihm „zu seiner festgesetzten Zeit“ geschrieben steht – auch beim Pessachopfer steht doch „zu seiner festgesetzten Zeit“ geschrieben!

Vielmehr: „Zu seiner festgesetzten Zeit“ hat für ihn keine [solche] Bedeutung; auch hier hat „zu seiner festgesetzten Zeit“ für ihn keine [solche] Bedeutung. Vielmehr sagt die Schrift: „Das Brandopfer des Schabbats an seinem Schabbat, zusätzlich zum beständigen Brandopfer“ (Num 28,10) – daraus [ergibt sich], dass das beständige [Brandopfer] am Schabbat dargebracht wird.

Der Meister sagte: Und ferner ist es ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn [schon] das Tamid-Opfer, [dessen Unterlassung] nicht mit Ausrottung bestraft wird, den Schabbat verdrängt, ist es nicht ein Schluss, dass das Pessachopfer, [dessen Unterlassung] mit Ausrottung bestraft wird, den Schabbat verdrängt? Man kann [das] widerlegen: Was [gilt] vom Tamid-Opfer? Dass es häufig und ganz [verbrannt] ist! – Den Schluss vom Leichteren auf das Schwerere sagte er ihnen zuerst, und sie widerlegten ihn; danach sagte er ihnen die Gesera schawa.

Und da er [es] aus der Gesera schawa lernte, wozu brauche ich den Schluss vom Leichteren auf das Schwerere? Vielmehr sagte er es ihnen nach ihrer [Auffassung]: Gut, die Gesera schawa habt ihr nicht gelernt, denn niemand folgert eine Gesera schawa von sich aus; aber den Schluss vom Leichteren auf das Schwerere, den man von sich aus folgert, hättet ihr folgern sollen! Sie sagten zu ihm: Es ist ein widerlegbarer Schluss vom Leichteren auf das Schwerere.

Der Meister sagte: Am nächsten Tag steckte, wessen Pessachopfer ein Lamm war, es in seine Wolle; [war es] ein Böckchen, steckte er es zwischen seine Hörner.