denn das Wegschaffen des Sauerteigs ist dem Essen von Gesäuertem gleichgestellt und das Essen von Gesäuertem dem Essen von Mazza.
דהא איתקש השבתת שאור לאכילת חמץ ואכילת חמץ לאכילת מצה
Pessachim 5a פסחים
Aufbau der Debatte:Frage 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Das Wegschaffen des Sauerteigs dem Essen von Gesäuertem, denn es steht geschrieben: „Sieben Tage soll kein Sauerteig in euren Häusern gefunden werden, denn jeder, der Gesäuertes isst, der soll ausgerottet werden“ (Ex 12,19).
השבתת שאור לאכילת חמץ דכתיב (שמות יב, יט) שבעת ימים שאור לא ימצא בבתיכם כי כל אוכל מחמצת ונכרתה
Und das Essen von Gesäuertem dem Essen von Mazza, denn es steht geschrieben: „Nichts Gesäuertes sollt ihr essen; in all euren Wohnsitzen sollt ihr Mazzot essen“ (Ex 12,20) (usw.), und bei der Mazza steht geschrieben: „Am Abend sollt ihr Mazzot essen“ (Ex 12,18).
ואכילת חמץ לאכילת מצה דכתיב (שמות יב, כ) כל מחמצת לא תאכלו בכל מושבותיכם תאכלו מצות (וגו') וכתיב ביה במצה (שמות יב, יח) בערב תאכלו מצות
Doch sage: Um die Nacht des Vierzehnten für die Beseitigung einzuschließen! – „Am Tag“ steht geschrieben.
ואימא לרבות ליל י"ד לביעור ביום כתיב
Doch sage: vom Morgen an! – „Jedoch“ teilt [den Tag].
ואימא מצפרא אך חלק
In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Wir finden, dass der Vierzehnte „erster“ genannt wird, wie es heißt: „Im ersten [Monat], am vierzehnten Tag des Monats“ (Ex 12,18). Raw Nachman bar Jizchak sagte: „Erster“ bedeutet „vorher“, denn die Schrift sagt: „Bist du als Erster der Menschen geboren?“ (Ijob 15,7).
דבי רבי ישמעאל תנא מצינו י"ד שנקרא ראשון שנאמר (שמות יב, יח) בראשון בארבעה עשר יום לחדש רב נחמן בר יצחק אמר ראשון דמעיקרא משמע דאמר קרא (איוב טו, ז) הראשון אדם תולד
Wenn dem so ist: „Und ihr sollt euch am ersten Tag nehmen“ (Lev 23,40) – bedeutet auch [dort] „erster“ „vorher“?
אלא מעתה (ויקרא כג, מ) ולקחתם לכם ביום הראשון הכי נמי ראשון דמעיקרא משמע
Dort ist es anders, denn es steht geschrieben: „Und ihr sollt euch vor dem Ewigen, eurem Gott, freuen sieben Tage“ – wie der siebte der siebte des Festes ist, so ist auch der erste der erste des Festes.
שאני התם דכתיב ושמחתם לפני ה' אלהיכם שבעת ימים מה שביעי שביעי לחג אף ראשון ראשון לחג
Auch hier steht doch geschrieben: „Jedoch am ersten Tag sollt ihr wegschaffen; sieben Tage sollt ihr Mazzot essen“ (Ex 12,15)! – Wenn dem so wäre, sollte die Schrift „ersten“ schreiben; wozu brauche ich „dem ersten“? Schließe daraus, was wir gesagt haben.
הכי נמי כתיב (שמות יב, טו) אך ביום הראשון תשביתו שבעת ימים מצות תאכלו אם כן נכתוב קרא ראשון הראשון למה לי שמע מינה לכדאמרן
Wenn dem so ist, wozu brauche ich dort „dem ersten“? Und ferner steht dort geschrieben: „Am ersten Tag ist Ruhetag, und am achten Tag ist Ruhetag“ (Lev 23,39) – ich könnte sagen: „erster“ bedeutet „vorher“! – Dort ist es anders, denn die Schrift sagt: „und am achten Tag ist Ruhetag“ – wie der achte der achte des Festes ist, so ist auch der erste der erste des Festes.
אי הכי התם נמי הראשון למה לי ותו התם דכתיב (ויקרא כג, לט) ביום הראשון שבתון וביום השמיני שבתון אימר ראשון דמעיקרא משמע שאני התם דאמר קרא וביום השמיני שבתון מה שמיני שמיני דחג אף ראשון ראשון דחג
Wozu brauche ich „dem ersten“? Um die Halbfeiertage auszuschließen. – Die Halbfeiertage ergeben sich [schon] aus „erster“ und „achter“!
הראשון למה לי למעוטי חולו של מועד חולו של מועד מראשון ושמיני נפקא
Es ist nötig; man könnte meinen: Da der Allbarmherzige „und am achten Tag“ geschrieben hat, fügt das Waw dem Vorhergehenden etwas hinzu, sodass [es] sogar an den Halbfeiertagen [gilt]; so lehrt er uns.
איצטריך סד"א הואיל דכתב רחמנא וביום השמיני וי"ו מוסיף על ענין ראשון דאפילו בחולו של מועד קמ"ל
Dann sollte der Allbarmherzige weder das Waw noch das He schreiben! Und ferner steht dort geschrieben: „Am ersten Tag soll euch heilige Versammlung sein“ (Lev 23,7) – „erster“ bedeutet „vorher“!
ולא לכתוב רחמנא לא וי"ו ולא ה"א ותו התם דכתיב (ויקרא כג, ז) ביום הראשון מקרא קדש יהיה לכם ראשון דמעיקרא משמע
Vielmehr braucht man diese drei „erster“ für das, was in der Schule Rabbi Jischmaels gelehrt wurde; denn in der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Als Lohn für dreimal „erster“ wurden sie dreier „erster“ gewürdigt: der Ausrottung der Nachkommenschaft Esaus, des Baus des Heiligtums und des Namens des Messias.
אלא הני שלשה ראשון מיבעי ליה לכדתני דבי רבי ישמעאל דתנא דבי ר' ישמעאל בשכר שלשה ראשון זכו לשלשה ראשון להכרית זרעו של עשו לבנין בית המקדש ולשמו של משיח
Der Ausrottung der Nachkommenschaft Esaus, denn es steht geschrieben: „Und der Erste kam heraus, rötlich, ganz wie ein haariger Mantel“ (Gen 25,25); des Baus des Heiligtums, denn es steht geschrieben: „Thron der Herrlichkeit, erhaben von Anbeginn [rischon], ist der Ort unseres Heiligtums“ (Jer 17,12); und des Namens des Messias, denn es steht geschrieben: „Als Erster zu Zion: Siehe, da sind sie!“ (Jes 41,27).
להכרית זרעו של עשו דכתיב (בראשית כה, כה) ויצא הראשון אדמוני כולו כאדרת שער ולבנין בית המקדש דכתיב (ירמיהו יז, יב) כסא כבוד מרום מראשון מקום מקדשנו ולשמו של משיח דכתיב (ישעיהו מא, כז) ראשון לציון הנה הנם
Rawa sagte: Von hier: „Du sollst das Blut Meines Schlachtopfers nicht bei Gesäuertem schlachten“ (Ex 34,25) – du sollst das Pessachopfer nicht schlachten, solange noch Gesäuertes vorhanden ist.
רבא אמר מהכא (שמות לד, כה) לא תשחט על חמץ דם זבחי לא תשחט הפסח ועדיין חמץ קיים
Doch sage: jeder Einzelne, wenn er schlachtet! – Die Zeit des Schlachtens meint der Allbarmherzige.
ואימא כל חד וחד כי שחיט זמן שחיטה אמר רחמנא
So wurde auch gelehrt: „Jedoch am ersten Tag sollt ihr den Sauerteig aus euren Häusern wegschaffen“ – vom Vorabend des Feiertags an. Oder etwa erst am Feiertag selbst? Die Schrift lehrt: „Du sollst das Blut Meines Schlachtopfers nicht bei Gesäuertem schlachten“ – du sollst das Pessachopfer nicht schlachten, solange noch Gesäuertes vorhanden ist. So die Worte Rabbi Jischmaels.
תניא נמי הכי אך ביום הראשון תשביתו שאור מבתיכם מערב יום טוב או אינו אלא ביום טוב עצמו ת"ל לא תשחט על חמץ דם זבחי לא תשחט את הפסח ועדיין חמץ קיים דברי רבי ישמעאל
Rabbi Akiwa sagt: Das ist nicht nötig; siehe, es heißt: „Jedoch am ersten Tag sollt ihr den Sauerteig aus euren Häusern wegschaffen“, und es steht geschrieben: „Keinerlei Arbeit (sollt ihr verrichten)“, und wir finden, dass das Feueranzünden eine Hauptarbeit ist.
רבי עקיבא אומר אינו צריך הרי הוא אומר (שמות יב, טו) אך ביום הראשון תשביתו שאור מבתיכם וכתיב כל מלאכה לא (תעשו) ומצינו להבערה שהיא אב מלאכה
Rabbi Jose sagt: Das ist nicht nötig; siehe, es heißt: „Jedoch am ersten Tag sollt ihr den Sauerteig aus euren Häusern wegschaffen“ – vom Vorabend des Feiertags an. Oder etwa erst am Feiertag? Die Schrift lehrt: „Jedoch“ – es teilt. – Und wäre es denn am Feiertag selbst erlaubt? Das Wegschaffen des Sauerteigs ist doch dem Essen von Gesäuertem gleichgestellt und das Essen von Gesäuertem dem Essen von Mazza! Rawa sagte:
רבי יוסי אומר אינו צריך הרי הוא אומר אך ביום הראשון תשביתו שאור מבתיכם מערב יום טוב או אינו אלא בי"ט תלמוד לומר אך חלק ואי ביום טוב עצמו מי שרי הא איתקש השבתת שאור לאכילת חמץ ואכילת חמץ לאכילת מצה אמר רבא
Original: Pesachim 5a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.