Pessachim 49b פסחים

und nicht gefällig.

Die Rabbanan lehrten: Stets soll ein Mensch alles verkaufen, was er hat, und die Tochter eines Gelehrten heiraten. Findet er keine Tochter eines Gelehrten, soll er die Tochter eines der Großen der Generation heiraten. Findet er keine Tochter eines der Großen der Generation, soll er die Tochter eines Synagogenvorstehers heiraten. Findet er keine Tochter eines Synagogenvorstehers, soll er die Tochter eines Almosenverwalters heiraten. Findet er keine Tochter eines Almosenverwalters, soll er die Tochter eines Kinderlehrers heiraten. Er soll aber nicht die Tochter von Unwissenden heiraten, denn sie sind ein Gräuel und ihre Frauen Gewürm, und über ihre Töchter heißt es: „Verflucht, wer bei irgendeinem Vieh liegt“ (Dtn 27,21).

Es wird gelehrt: Rabbi sagt: Einem Am ha-Arez ist es verboten, Fleisch (vom Vieh) zu essen, denn es heißt: „Dies ist die Lehre vom Vieh und vom Vogel“ (Lev 11,46) – jeder, der sich mit der Tora beschäftigt, darf Fleisch von Vieh und Vogel essen, und jeder, der sich nicht mit der Tora beschäftigt, darf kein Fleisch von Vieh und Vogel essen.

Rabbi Elasar sagte: Einen Am ha-Arez darf man [sogar] an einem Jom Kippur, der auf einen Schabbat fällt, erstechen. Seine Schüler sagten zu ihm: Rabbi, sag doch: ihn schlachten! Er sagte zu ihnen: Das eine erfordert einen Segensspruch, und das andere erfordert keinen Segensspruch.

Rabbi Elasar sagte: Mit einem Am ha-Arez darf man sich nicht auf dem Weg zusammentun, denn es heißt: „Denn sie ist dein Leben und die Länge deiner Tage“ (Dtn 30,20) – um sein eigenes Leben sorgt er sich nicht, um das Leben seines Nächsten umso weniger.

Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen Rabbi Jochanans: Einen Am ha-Arez darf man aufreißen wie einen Fisch. Rabbi Schmuel bar Jizchak sagte: und zwar vom Rücken her.

Es wird gelehrt: Rabbi Akiwa sagte: Als ich ein Am ha-Arez war, sagte ich: Wer gibt mir einen Gelehrten, dann würde ich ihn beißen wie ein Esel. Seine Schüler sagten zu ihm: Rabbi, sag doch: wie ein Hund! Er sagte zu ihnen: Dieser beißt und bricht den Knochen, und jener beißt und bricht den Knochen nicht.

Es wird gelehrt: Rabbi Meir pflegte zu sagen: Jeder, der seine Tochter mit einem Am ha-Arez verheiratet, ist, als ob er sie fesselte und einem Löwen vorlegte: Wie ein Löwe reißt und frisst und keine Scham hat, so schlägt auch ein Am ha-Arez und wohnt bei und hat keine Scham.

Es wird gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Wären wir nicht für Handel und Wandel auf sie angewiesen, würden sie uns töten.

Rabbi Chija lehrte: Jeder, der sich vor einem Am ha-Arez mit der Tora beschäftigt, ist, als ob er dessen Verlobter vor seinen Augen beiwohnte, denn es heißt: „Eine Tora hat uns Mose geboten, ein Erbe (moraschá)“ (Dtn 33,4) – lies nicht „moraschá“ (Erbe), sondern „meorasá“ (Verlobte).

Größer ist der Hass, mit dem die Unwissenden den Gelehrten hassen, als der Hass, mit dem die Götzendiener Israel hassen; und ihre Frauen [hassen] mehr als sie. Es wurde gelehrt: Wer [Tora] gelernt und sich [davon] abgewandt hat, mehr als sie alle.

Die Rabbanan lehrten: Sechs Dinge wurden über die Unwissenden gesagt: Man vertraut ihnen kein Zeugnis an, man nimmt von ihnen kein Zeugnis an, man enthüllt ihnen kein Geheimnis, man setzt sie nicht als Vormund über Waisen ein, man setzt sie nicht als Verwalter über die Almosenkasse ein, und man tut sich nicht mit ihnen auf dem Weg zusammen. Manche sagen: Man ruft auch seinen verlorenen Gegenstand nicht aus.

Und der erste Tanna? Manchmal geht aus ihm guter Same hervor und genießt es, denn es heißt: „Er bereitet es, und der Gerechte zieht es an“ (Ijob 27,17).

„Und ebenso, wer hinausgegangen ist usw.“

Heißt das, Rabbi Meir meint, [erst] eine Eigröße ist von Bedeutung, und Rabbi Jehuda meint, auch eine Olivengröße ist von Bedeutung? Man wendet ein: Bis zu welcher Menge lädt man zum gemeinsamen Tischsegen ein? Bis zu einer Olivengröße. Und Rabbi Jehuda sagt: bis zu einer Eigröße!

Rabbi Jochanan sagte: Die Zuordnung [der Ansichten] ist vertauscht.

Abaje sagte: Tatsächlich, vertausche nicht: Dort streiten sie über Verse, hier streiten sie über eine Überlegung. Dort streiten sie über Verse: Rabbi Meir meint: „Und du sollst essen“ (Dtn 8,10) – das ist das Essen; „und satt werden“ – das ist das Trinken; und Essen [beginnt] bei Olivengröße. Und Rabbi Jehuda meint: „Und du sollst essen und satt werden“ – ein Essen, das Sättigung bewirkt; und welches ist das? Bei Eigröße.

Hier streiten sie über eine Überlegung: Rabbi Meir meint, die Rückkehr [richtet sich] nach seiner Unreinheit: Wie seine Unreinheit bei Eigröße [beginnt], so auch die Rückkehr bei Eigröße. Und Rabbi Jehuda meint, die Rückkehr