Aufbau der Debatte:Mischna 2Baraita 6Frage 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
MISCHNA: Fällt der Vierzehnte auf einen Schabbat, beseitigt man alles vor dem Schabbat – Worte Rabbi Meirs. Und die Weisen sagen: zu seiner Zeit. Rabbi Elasar bar Zadok sagt: Teruma vor dem Schabbat und Profanes zu seiner Zeit.
מתני׳ ארבעה עשר שחל להיות בשבת מבערין את הכל מלפני השבת דברי ר"מ וחכמים אומרים בזמנו ר"א בר צדוק אומר תרומה מלפני השבת וחולין בזמנן:
GEMARA: Es wird gelehrt: Rabbi Elasar bar Zadok sagt: Einmal verbrachte mein Vater den Schabbat in Jawne, und der Vierzehnte fiel auf einen Schabbat. Da kam Sonin, der Verwalter Rabban Gamliels, und sagte: Die Zeit ist gekommen, das Gesäuerte zu beseitigen. Und ich ging hinter meinem Vater her, und wir beseitigten das Gesäuerte.
גמ׳ תניא ר"א בר צדוק אומר פעם אחת שבת אבא ביבנה וחל ארבעה עשר להיות בשבת ובא זונין ממונה של ר"ג ואמר הגיע עת לבער את החמץ והלכתי אחר אבא וביערנו את החמץ:
MISCHNA: Wer unterwegs ist, um sein Pessachopfer zu schlachten, um seinen Sohn zu beschneiden oder um im Haus seines Schwiegervaters das Verlobungsmahl zu essen, und sich erinnert, dass er Gesäuertes in seinem Haus hat: Wenn er zurückkehren, es beseitigen und zu seinem Gebot zurückkehren kann, soll er zurückkehren und es beseitigen; wenn nicht, erklärt er es in seinem Herzen für nichtig.
מתני׳ ההולך לשחוט את פסחו ולמול את בנו ולאכול סעודת אירוסין בבית חמיו ונזכר שיש לו חמץ בתוך ביתו אם יכול לחזור ולבער ולחזור למצותו יחזור ויבער ואם לאו מבטלו בלבו
[Wer unterwegs ist,] um [jemanden] vor Nichtjuden, vor einem Fluss, vor Räubern, vor einem Brand oder vor einem Einsturz zu retten, soll es in seinem Herzen für nichtig erklären; [wer aber unterwegs ist,] um für einen freigestellten Zweck einen Schabbat-Aufenthaltsort zu begründen, soll sofort zurückkehren.
להציל מן הנכרים ומן הנהר ומן הלסטים ומן הדליקה ומן המפולת יבטל בלבו ולשבות שביתת הרשות יחזור מיד
Und ebenso: Wer aus Jerusalem hinausgegangen ist und sich erinnert, dass er geheiligtes Fleisch bei sich hat: Wenn er Zofim überschritten hat, verbrennt er es an seinem Ort; wenn nicht, kehrt er zurück und verbrennt es vor der Burg mit dem Holz der Altarschichtung.
וכן מי שיצא מירושלים ונזכר שיש בידו בשר קדש אם עבר צופים שורפו במקומו ואם לאו חוזר ושורפו לפני הבירה מעצי המערכה
Und bei welcher Menge kehren sie zurück? Rabbi Meir sagt: bei dem einen wie bei dem anderen bei Eigröße. Rabbi Jehuda sagt: bei dem einen wie bei dem anderen bei Olivengröße. Und die Weisen sagen: bei geheiligtem Fleisch bei Olivengröße und bei Gesäuertem bei Eigröße.
ועד כמה הן חוזרין ר"מ אומר זה וזה בכביצה ר' יהודה אומר זה וזה בכזית וחכמים אומרים בשר קדש בכזית וחמץ בכביצה:
GEMARA: Man wendet ein: Wer unterwegs ist, um im Haus seines Schwiegervaters das Verlobungsmahl zu essen, oder um für einen freigestellten Zweck einen Schabbat-Aufenthaltsort zu begründen, soll sofort zurückkehren!
גמ׳ ורמינהו ההולך לאכול סעודת אירוסין בבית חמיו ולשבות שביתת הרשות יחזור מיד
Rabbi Jochanan sagte: Das ist kein Widerspruch: Das eine ist Rabbi Jehuda, das andere ist Rabbi Jose; denn es wird gelehrt: Das Verlobungsmahl ist freigestellt – Worte Rabbi Jehudas; Rabbi Jose sagt: Es ist ein Gebot.
א"ר יוחנן לא קשיא הא ר' יהודה הא רבי יוסי דתניא סעודת אירוסין רשות דברי ר' יהודה רבי יוסי אומר מצוה
Und jetzt, da Raw Chisda gesagt hat: Der Streit betrifft das zweite Mahl, aber beim ersten Mahl ist es nach allen ein Gebot – kannst du sogar sagen, beides ist Rabbi Jehuda, und es ist kein Widerspruch: Das eine beim ersten Mahl, das andere beim zweiten Mahl.
והשתא דאמר רב חסדא מחלוקת בסעודה שניה אבל בסעודה ראשונה דברי הכל מצוה אפילו תימא הא והא ר' יהודה ולא קשיא הא בסעודה ראשונה הא בסעודה שניה
Es wird gelehrt: Rabbi Jehuda sagte: Ich habe nur vom Verlobungsmahl gehört, aber nicht von [dem Mahl bei der Übergabe] der Brautgeschenke. Rabbi Jose sagte zu ihm: Ich habe [es] vom Verlobungsmahl und von den Brautgeschenken gehört.
תניא אמר רבי יהודה אני לא שמעתי אלא סעודת אירוסין אבל לא סבלונות אמר לו ר' יוסי אני שמעתי סעודת אירוסין וסבלונות
Wie zum Beispiel? Rabbi Jochanan sagte: Etwa [bei der Heirat] der Tochter eines Kohen mit einem Israeliten oder der Tochter eines Gelehrten mit einem Am ha-Arez [einem Unwissenden]; denn Rabbi Jochanan sagte: Bei der Tochter eines Kohen mit einem Israeliten gelingt ihre Verbindung nicht gut.
כגון מאי א"ר יוחנן כגון בת כהן לישראל ובת תלמיד חכם לעם הארץ דא"ר יוחנן בת כהן לישראל אין זווגן עולה יפה
Was ist das? Raw Chisda sagte: Entweder [wird sie] Witwe oder Geschiedene, oder sie hat keine Nachkommen. In einer Baraita wurde gelehrt: Sie begräbt ihn, oder er begräbt sie, oder sie bringt ihn in Armut.
מאי היא אמר רב חסדא או אלמנה או גרושה או זרע אין לה במתניתא תנא קוברה או קוברתו או מביאתו לידי עניות
Ist das so? Rabbi Jochanan sagte doch: Wer reich werden will, soll sich der Nachkommenschaft Aarons anschließen; umso mehr, da Tora und Priestertum sie reich machen! – Das ist kein Widerspruch: Das eine bei einem Gelehrten, das andere bei einem Am ha-Arez.
איני והא א"ר יוחנן הרוצה שיתעשר ידבק בזרעו של אהרן כל שכן שתורה וכהונה מעשרתן לא קשיא הא בת"ח הא בעם הארץ
Rabbi Jehoschua heiratete eine Kohanentochter und wurde krank. Er sagte: Es ist Aaron nicht recht, dass ich mich seiner Nachkommenschaft anschließe und er einen Schwiegersohn wie mich hat.
ר' יהושע נסיב כהנתא חלש אמר לא ניחא ליה לאהרן דאדבק בזרעיה דהוי ליה חתנא כי אנא
Raw Kahana sagte: Hätte ich keine Kohanentochter geheiratet, wäre ich nicht in die Verbannung gegangen. Sie sagten zu ihm: Du bist doch an einen Ort der Tora in die Verbannung gegangen! – Ich bin nicht so in die Verbannung gegangen, wie [andere] Menschen in die Verbannung gehen.
אמר רב כהנא אי לא נסיבנא כהנתא לא גלאי אמרו ליה והא למקום תורה גלית לא גלאי כדגלי אינשי
Rabbi Jizchak sagte: Wer von einem freigestellten Mahl genießt, geht am Ende in die Verbannung, denn es heißt: „Und sie essen Lämmer aus der Herde und Kälber aus dem Maststall“ (Am 6,4), und es steht geschrieben: „Darum sollen sie nun an der Spitze der Verbannten in die Verbannung gehen“ (Am 6,7).
אמר רבי יצחק כל הנהנה מסעודת הרשות לסוף גולה שנא' (עמוס ו, ד) ואוכלים כרים מצאן ועגלים מתוך מרבק וכתיב לכן עתה יגלו בראש גולים:
Die Rabbanan lehrten: Jeder Gelehrte, der überall viel tafelt, zerstört am Ende sein Haus, macht seine Frau zur Witwe und seine Jungen zu Waisen; sein Studium wird ihm vergessen, viele Streitigkeiten kommen über ihn, seine Worte finden kein Gehör, er entweiht den Namen des Himmels, den Namen seines Lehrers und den Namen seines Vaters und bringt einen schlechten Namen über sich, seine Söhne und seine Enkel bis ans Ende aller Generationen.
ת"ר כל ת"ח המרבה סעודתו בכל מקום סוף מחריב את ביתו ומאלמן את אשתו ומייתם את גוזליו ותלמודו משתכח ממנו ומחלוקות רבות באות עליו ודבריו אינם נשמעים ומחלל שם שמים ושם רבו ושם אביו וגורם שם רע לו ולבניו ולבני בניו עד סוף כל הדורות
Was ist das [für ein Name]? Abaje sagte: Man nennt ihn „Ofenwärmer“. Rawa sagte: „Tänzer in den Schenken“. Raw Papa sagte: „Schüssellecker“. Raw Schemaja sagte: „der sich zusammenrollt und hinlegt“.
מאי היא אמר אביי קרו ליה בר מחים תנורי רבא אמר בר מרקיד בי כובי רב פפא אמר בר מלחיך פינכי רב שמעיה אמר בר מך רבע:
Die Rabbanan lehrten: Stets soll ein Mensch alles verkaufen, was er hat, und die Tochter eines Gelehrten heiraten; denn wenn er stirbt oder in die Verbannung geht, kann er sicher sein, dass seine Söhne Gelehrte [werden]. Und er soll nicht die Tochter eines Am ha-Arez heiraten; denn wenn er stirbt oder in die Verbannung geht, [werden] seine Söhne Unwissende.
ת"ר לעולם ימכור אדם כל מה שיש לו וישא בת ת"ח שאם מת או גולה מובטח לו שבניו ת"ח ואל ישא בת ע"ה שאם מת או גולה בניו ע"ה
Die Rabbanan lehrten: Stets soll ein Mensch alles verkaufen, was er hat, die Tochter eines Gelehrten heiraten und seine Tochter mit einem Gelehrten verheiraten – gleich Trauben des Weinstocks mit Trauben des Weinstocks: eine schöne und gefällige Sache. Und er soll nicht die Tochter eines Am ha-Arez heiraten – gleich Trauben des Weinstocks mit Beeren des Dornstrauchs: eine hässliche Sache
ת"ר לעולם ימכור אדם כל מה שיש לו וישא בת ת"ח וישיא בתו לת"ח משל לענבי הגפן בענבי הגפן דבר נאה ומתקבל ולא ישא בת עם הארץ משל לענבי הגפן בענבי הסנה דבר כעור
Original: Pesachim 49a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.