und es erwies sich, [dass es] wie [ich gesagt hatte war]: Chammat ist Tiberias. Und weshalb wird es Chammat genannt? Wegen der heißen Quellen von Tiberias. Rakkat ist Zippori. Und weshalb wird es Rakkat genannt? Weil es erhöht liegt wie das Ufer [rakketa] eines Flusses. Kinneret ist Ginnossar. Und weshalb wird es Kinneret genannt? Weil seine Früchte süß sind wie der Klang von Leiern [kinnorot].
ואישתכח כוותי חמת זו טבריא ולמה נקרא שמה חמת על שום חמי טבריא רקת זו ציפורי ולמה נקרא שמה רקת משום דמידלייא כרקתא דנהרא כינרת זו גינוסר ולמה נקרא שמה כינרת דמתיקי פירא כקלא דכינרי
Rawa sagte: Gibt es denn jemanden, der sagt, Rakkat sei nicht Tiberias? Wenn hier jemand stirbt, hält man ihm dort doch so die Trauerrede: Groß war er in Scheschach, und einen Namen hatte er in Rakkat. Und wenn man den Sarg dorthin hinaufbringt, hält man ihm so die Trauerrede: Ihr Liebhaber der Überlebenden, Bewohner von Rakkat, geht hinaus und empfangt die Erschlagenen der Tiefe.
אמר רבא מי איכא למאן דאמר רקת לאו טבריא היא והא כי שכיב איניש הכא התם ספדי ליה הכי גדול הוא בששך ושם לו ברקת וכי מסקי ארונא להתם ספדי ליה הכי אוהבי שרידים יושבי רקת צאו וקבלו הרוגי עומק
Als Rabbi Seira starb, begann ein Trauerredner über ihn: Das Land Schinar ging schwanger und gebar, das Land der Zierde zog seine Wonne groß; wehe ihr, sprach Rakkat, denn sie hat ihr kostbares Gerät verloren.
כי נח נפשיה דרבי זירא פתח עליה ההוא ספדנא ארץ שנער הרה וילדה ארץ צבי גידלה שעשועיה אוי נא לה אמרה רקת כי אבדה כלי חמדתה
Vielmehr sagte (Rabba): Chammat sind die heißen Quellen von Gerar, Rakkat ist Tiberias, Kinneret ist Ginnossar. Und weshalb wird es Rakkat genannt? Weil selbst die Leeren [rekanin] darin voll von Geboten sind wie ein Granatapfel. Rabbi Jirmeja sagte: Rakkat ist sein Name; und weshalb wird es Tiberias genannt? Weil es im Nabel [tabur] des Landes Israel liegt. (Rawa) sagte: Rakkat ist sein Name; und weshalb wird es Tiberias genannt? Weil sein Anblick gut [towa] ist.
אלא אמר (רבה) חמת זו חמי גרר רקת זו טבריא כינרת זו גינוסר ולמה נקרא שמה רקת שאפילו ריקנין שבה מלאין מצות כרמון רבי ירמיה אמר רקת שמה ולמה נקרא שמה טבריא שיושבת בטבורה של ארץ ישראל (רבא) אמר רקת שמה ולמה נקרא שמה טבריא שטובה ראייתה
Und Kitron ist Zippori? Kitron lag doch im Anteil Sebulons, wie geschrieben steht: „Sebulon vertrieb nicht die Bewohner von Kitron und die Bewohner von Nahalol“ (Ri 1,30); und Sebulon beklagte sich über seine Gebiete, denn es heißt: „Sebulon ist ein Volk, das sein Leben dem Tod preisgab“ (Ri 5,18). Was ist der Grund? Weil „Naftali auf den Höhen des Feldes“ [wohnte].
וקטרון ציפורי היא והא קטרון בחלקו של זבולון הואי דכתיב (שופטים א, ל) זבולון לא הוריש את יושבי קטרון ואת יושבי נהלול וזבולון מתרעם על מדותיו הוה שנאמר (שופטים ה, יח) זבולון עם חרף נפשו למות מה טעם משום דנפתלי על מרומי שדה
Sebulon sprach vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, meinen Brüdern hast du Felder und Weinberge gegeben, und mir hast du Berge und Hügel gegeben; meinen Brüdern hast du Länder gegeben, und mir hast du Meere und Flüsse gegeben. Er sprach zu ihm: Sie alle werden deiner bedürfen wegen der Purpurschnecke, denn es heißt: [„Völker rufen sie auf den Berg …“] „und die verborgenen Schätze des Sandes“ (Dtn 33,19).
אמר זבולון לפני הקב"ה רבונו של עולם לאחיי נתת להם שדות וכרמים ולי נתת הרים וגבעות לאחיי נתת להם ארצות ולי נתת ימים ונהרות אמר לו כולן צריכין לך ע"י חלזון שנאמר [(דברים לג, יט) עמים הר יקראו] ושפוני טמוני חול
Raw Josef lehrte: „Verborgenes“ – das ist die Purpurschnecke; „Verstecktes“ – das ist der Thunfisch; „Sand“ – das ist weißes Glas. Er sprach vor Ihm: Herr der Welt, wer lässt es mich wissen [, wer mir zahlt]? Er sprach zu ihm: „Dort werden sie Opfer der Gerechtigkeit schlachten“ (Dtn 33,19) – dies sei dir ein Zeichen: Jeder, der von dir ohne Bezahlung nimmt, hat in seinem Handel keinerlei Erfolg.
תני רב יוסף שפוני זה חלזון טמוני זו טרית חול זו זכוכית לבנה אמר לפניו רבונו של עולם מי מודיעני אמר לו (דברים לג, יט) שם יזבחו זבחי צדק סימן זה יהא לך כל הנוטל ממך בלא דמים אינו מועיל בפרקמטיא שלו כלום
Und wenn du meinst, Kitron sei Zippori – warum beklagte er sich dann über seine Gebiete? Zippori war doch etwas überaus Vorzügliches! Und wolltest du sagen, es fließe dort nicht von Milch und Honig – Resch Lakisch sagte doch: Ich selbst habe das Fließen von Milch und Honig von Zippori gesehen, und es erstreckte sich sechzehn Mil auf sechzehn Mil!
ואי סלקא דעתך קטרון זו ציפורי אמאי מתרעם על מדותיו והא הויא ציפורי מילתא דעדיפא טובא וכי תימא דלית בה זבת חלב ודבש והאמר ריש לקיש לדידי חזי לי זבת חלב ודבש דציפורי והויא ששה עשר מיל על ששה עשר מיל
Und wolltest du sagen, sein [Anteil] sei nicht so groß gewesen wie der seiner Brüder – Rabba bar bar Chana sagte doch im Namen Rabbi Jochanans: Ich selbst habe das Fließen von Milch und Honig des ganzen Landes Israel gesehen, und es war wie von Be Kube bis zur Festung von Tulbakne, zweiundzwanzig Parasangen in der Länge und sechs Parasangen in der Breite!
וכ"ת דלא נפישא דידיה כדאחוה והאמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן לדידי חזי לי זבת חלב ודבש דכל ארעא דישראל והויא כמבי כובי עד אקרא דתולבקני עשרין ותרתין פרסי אורכא ופותיא שיתא פרסי
Dennoch waren ihm Felder und Weinberge lieber. Das ist auch genau [dem Wortlaut zu entnehmen], denn es steht geschrieben: „und Naftali auf den Höhen des Feldes“ (Ri 5,18). Daraus ist es zu entnehmen.
אפ"ה שדות וכרמים עדיפא ליה דיקא נמי דכתיב (שופטים ה, יח) ונפתלי על מרומי שדה ש"מ
Rabbi Abbahu sagte: „Und Ekron wird entwurzelt werden“ (Zef 2,4) – das ist Caesarea, die Tochter Edoms, die zwischen den Sanddünen liegt; und sie war ein Pflock, eingeschlagen gegen Israel in den Tagen der Griechen. Und als das Königtum des Hauses der Hasmonäer erstarkte und sie besiegte, nannte man sie: Eroberung des Turmes des Straton.
אמר רבי אבהו (צפניה ב, ד) ועקרון תעקר זו קסרי בת אדום שהיא יושבת בין החולות והיא היתה יתד תקועה לישראל בימי יוונים וכשגברה מלכות בית חשמונאי ונצחום היו קורין אותה אחידת מגדל שיר
Rabbi Jose bar Chanina sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Und ich werde sein Blut aus seinem Mund entfernen und seine Gräuel zwischen seinen Zähnen, und auch er wird übrig bleiben für unseren Gott“ (Sach 9,7)? „Und ich werde sein Blut aus seinem Mund entfernen“ – das ist ihr Bet Bamja [Altarhaus]; „und seine Gräuel zwischen seinen Zähnen“ – das ist ihr Bet Galja [Götzenhaus];
אמר רבי יוסי בר חנינא מאי דכתיב (זכריה ט, ז) והסירותי דמיו מפיו ושקוציו מבין שיניו ונשאר גם הוא לאלהינו והסירותי דמיו מפיו זה בית במיא שלהן ושקוציו מבין שיניו זה בית גליא שלהן
„und auch er wird übrig bleiben für unseren Gott“ – das sind die Synagogen und Lehrhäuser in Edom; „und er wird sein wie ein Fürst in Juda, und Ekron wie der Jebusiter“ (Sach 9,7) – das sind die Theater und Zirkusse in Edom, in denen künftig die Fürsten Judas öffentlich Tora lehren werden.
ונשאר גם הוא לאלהינו אלו בתי כנסיות ובתי מדרשות שבאדום (זכריה ט, ז) והיה כאלוף ביהודה ועקרון כיבוסי אלו תראטריות וקרקסיות שבאדום שעתידין שרי יהודה ללמד בהן תורה ברבים
Rabbi Jizchak sagte: Leschem – das ist Pamjas; „Ekron wird entwurzelt werden“ – das ist Caesarea, die Tochter Edoms, die eine Hauptstadt der Könige war. Manche sagen: weil man dort Könige großzieht; und manche sagen: weil man aus ihr Könige einsetzt.
אמר רבי יצחק לשם זו פמייס עקרון תעקר זו קסרי בת אדום שהיא היתה מטרופולין של מלכים איכא דאמרי דמרבי בה מלכי ואיכא דאמרי דמוקמי מינה מלכי
Caesarea und Jerusalem: Wenn dir jemand sagt, beide seien zerstört, glaube es nicht; beide seien besiedelt, glaube es nicht; Caesarea sei zerstört und Jerusalem besiedelt, [oder] Jerusalem sei zerstört und Caesarea besiedelt, glaube es, denn es heißt: „Ich werde gefüllt, sie ist verwüstet“ (Ez 26,2) – ist die eine gefüllt, ist die andere verwüstet; ist die andere gefüllt, ist die eine verwüstet.
קסרי וירושלים אם יאמר לך אדם חרבו שתיהן אל תאמן ישבו שתיהן אל תאמן חרבה קסרי וישבה ירושלים חרבה ירושלים וישבה קסרי תאמן שנאמר (יחזקאל כו, ב) אמלאה החרבה אם מליאה זו חרבה זו אם מליאה זו חרבה זו
Und Rabbi Jizchak sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Wird dem Frevler Gnade erwiesen, so lernt er nicht Gerechtigkeit“ (Jes 26,10)? Isaak sprach vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, möge Esau Gnade erwiesen werden! Er sprach zu ihm: Er ist ein Frevler. Er sprach zu Ihm: „Er lernt nicht Gerechtigkeit“? Er sprach zu ihm: „Im Land der Redlichkeit handelt er unrecht“ (Jes 26,10). Er sprach zu Ihm: Wenn dem so ist, „soll er die Hoheit des Ewigen nicht sehen“.
ואמר רבי יצחק מאי דכתיב (ישעיהו כו, י) יוחן רשע בל למד צדק אמר יצחק לפני הקב"ה רבש"ע יוחן עשו אמר לו רשע הוא אמר לו בל למד צדק אמר לו (ישעיהו כו, י) בארץ נכוחות יעול אמר לו אם כן בל יראה גאות ה'
Und Rabbi Jizchak sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Gewähre nicht, Ewiger, die Begierden des Frevlers, seinen Anschlag lass nicht gelingen, sie würden sich erheben, Sela“ (Ps 140,9)? Jakob sprach vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, gewähre Esau, dem Frevler, nicht die Begierde seines Herzens; „seinen Anschlag lass nicht gelingen“ – das ist
ואמר רבי יצחק מאי דכתיב (תהלים קמ, ט) אל תתן ה' מאויי רשע זממו אל תפק ירומו סלה אמר יעקב לפני הקב"ה רבונו של עולם אל תתן לעשו הרשע תאות לבו זממו אל תפק זו
Original: Megillah 6a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.